钦定四库全书
周易稗疏卷三
汉阳王夫之撰
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「八卦相荡， 鼓之以雷霆」，震也；「润之以风雨」，巽也；「日月运行，一寒一暑」，坎离也；「乾道成男，坤道成女」，艮兑也。此所谓「八卦相荡」也。阳纯乎气而上升，故一阳生于下，则鼓动群阴，而震为雷；阴纯乎质而下垂，故一阴在下，则受阳施以浃于物，而巽为风雨。日冬至则远人，阳之隐也。月中冬之望，道行于北而近人，阴之见也，一阳藏于阴中，故坎为寒。日夏至而近人，阳之见也；月中夏之望，道行于南而远人，阴之隐也，一阴藏于阳中，故离为暑。人物之生，阴阳均受而戴之，在上者成乎体质，致一者其所成也。艮一阳外成，故成男；兑一阴外成，故成女。是以咸卦取象于人身。震坎艮，阳荡阴，刚摩柔也；巽离兑，阴荡阳，柔摩刚也。巽为风而兼言雨者，阳气凝于上，阴不得升则复下，雨所由降也。彖象以坎为雨，自其既雨而为水者言也。此以巽为雨者，自其与风俱自空而拂地者言也。故曰易无达象，不可执一以限不测之神化。类如此，岂术士射复之小智所能知哉？
「乾知大始」，本义谓知为主。按「知」之训「主」，如唐宋官制不正，职衔在彼而差遣在此，如知留后事、知留内铨之类，乃暂令预知其事，而非其官守之意。今郡守称知府，县令称知县，皆承其敝，非名言之允宜也。勿论六经，即汉晋人亦无有以知为主者。下传云「知崇法天」，「知」去声。者，无不知之谓，则乾以明照为用，明矣。「知」与「作」对，又与「能」对。若云「乾主大始」，则亦「作」也，「能」也，何以别于坤之简能而成物也？天以气化，以神用，神气之灵为聪明。今观万物之生，其肢体、筋脉、府藏、官骸，与夫根茎、枝叶、华实，虽极于无痕，而曲尽其妙，皆天之聪明，从未有之先，分疏停匀，以用地之形质而成之。故曰：「乾知大始，坤作成物。」以人言之，则强固而任能者，五榖六牲之养，地之材质所成。而虚灵知觉，则天不息之神流行于官窍，阳气一散，则有耳而不能闻，有目而不能见，有脾而不能思，有肝而不能谋，有肺而不能虑，有肾而不能识，其为乾之以知生物，尤为明验，曾摄职而主其事之谓乎？变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。 此二句合释上「刚柔相推而生变化」之义，当参互读之。不然，则昼岂刚，夜岂柔乎？犹言刚柔之生变化，昼夜进退之象也。变化以动爻之占而言，如乾卦初得九，则变姤而占在初九之类。自九而下之八，退也。自六而上之七，进也。老阴变少阳曰「变」，变则长。老阳变少阴曰「化」，化则消。阳明而阴晦。昼已极，则夜阳退而化阴也；夜已极，则昼阴进而变阳也。进无可进则退，退无可退则进。若少阳少阴，八方退而为六，七方进而为九，进退不失其故常，则变化不生，则六爻皆少之象，无之卦无一爻之占，以此。「弥纶」， 「弥」字本从「长」从「尔」。「长」，亘也。尔，盛也。如诗「彼尔伊何」。绵亘周徧之谓，如云「年弥高，德弥邵，愈久而不穷也」，如云「仰之弥高，钻之弥坚，极至而无尽也」，如云「弥缝其阙」，绵亘周徧而缝之也。「纶」乃治丝而合之之谓。「弥纶」者，周徧天地，终始皆与道合。今俗书省「长」从「弓」，故其义不明。如文「塲有密封」，本当作「密」，北人无入声，读「密」为平声，遂讹「弥」。本义云：「弥有终竟联合之意。」不知「联合」乃「缝」字之义，「弥」唯言其终竟耳。下文谓「易合天，纶也，其兼尽者，则弥也」。通一章读之，其义自见矣。
「冶容」， 「冶」训为妖艳之词者，非生成之妍美，乃妆饰之谓也。「慢藏」，慢其藏也。「冶容」，冶其容也。冶，镕也。镕金于冶，变其坚朴之质，使流动而有光彩，如教导妇人以妆饰为艳丽，故曰「诲淫」，诲之以淫也。
天一地二至所以成变化而行鬼神也。 五十有五，河图之画也。天地，谓阴阳也。成变化，言乾坤六子所由成也。乾之化为巽、离、兑，坤之变为震、坎、艮。行鬼神者，吉凶所由兆也。吉凶之生，有理而不测，鬼神之神也，故曰「与鬼神合其吉凶」。天之一三五七九，地之二四六八十，从其用而言也。合则中实而奇，分则中虚而偶。奇者大而见少，偶者小而见多。地之三十以分见多，其实则少于天三之一也。相得一六、二七、三八、四九、五十相与以得位，各有合者，越其位而合三为一卦也。一五七合而为乾，二十六合而为坤，三十八合而为坎，四五九合而为离，一三二合而为兑，二四一合而为艮，九、六八合而为震，八七九合而为巽。因其合之象而定其位，通其气，相薄而不相射，以成变化，而天地所以吉凶生死乎万物者行焉。此圣人所以因河图而画八卦，八卦既成，又从而两之，以极其所合之变化，则六十四卦成，而吉凶之几无不备于其中。经文之义尽于此。而释经者未能合图与卦以求其至当之解，乃以意为推测，谓一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得，既罔所取义，苟简以求通。若夫以五行配合，而云「天一生水，地六成之」云云者，不知其出于何人，亦不知其何所取义。易列八卦，分为八象：天、地、雷、风、水、火、山、泽。三圣立教昭然，从未有五行之说。五行始于洪范，乃言天之所以协民居而为民用之所需者，人君当修治之，以厚民生而利其用，与变化鬼神之道全无干涉。自京房始承纬书之邪说，而以五行混八卦之中，以坎、离、震、兑分配水、火、木、金，差可成说。而易于震不言木，于巽言之，则亦显与易背。且无以处土，而以坤、艮当之，又非河图中宫之象。据周易方位言之，则艮居东北，坤居西南，不可强合，盖陈抟所伪作。以伏羲卦位言之，则坤北而艮西北，亦非土位。至乾、巽无可安顿之处，则合乾于兑以为金，合巽于震以为木。卦之与行，或八或五，其数不齐，则水、火独止一卦，余皆一卦，欹零支补，乖谬无伦，尤为可哂。至云「地二生火，地四生金」，则便地司生而天司成，爚乱天地之大经，颠倒莫甚焉。此说从无解释，芒然不可分晓。唯沙随程氏周易古占略为分疏其说以阳起子中、阴起午中起数。阳从子数一，至戌为九。阴从午数一，至未而二，至辰而十。天一，子也。地六，亥也，亥子水也。地二，未也。天七，午也，未午火也。天三，寅也。地八，丑也，寅丑木也。地四，酉也。天九，申也，酉申金也。其说止此，殊为浅陋。其于成变化、行鬼神之妙用，全无所当。至以天五为辰，地十为卯，为土生成之数，尤无说以文其妄陋。且十二支而徒缺巳戌，尤为可笑。且河图本画阳无二四八六，阴无一三五七九，而此说以子一、丑二、寅三、午一、未二、申三夹杂天地互数之，愈不成说。凡此类皆同儿戏，徒乱圣教。京房背焦赣之师说以崇谶纬，邵康节阴用陈抟之小道而仿丹经，遂使「天一生水」云云之遁辞横行天下，人皆蒙心掩目，奉之为理数，且引以证此章之旨。是释经之大蠹，言道之荆棘也，不容不详辨之。乾之策二百一十六一叚。策数以二老起算，实则二少亦同。本义云：「少阳未极乎盈，少阴未极乎虚」，非也。即如其说，亦当云少阳未极乎虚，少阴未极乎盈。少阴之过揲三十二，六之为一百九十二；少阳之过揲二十八，六之为一百六十八，合之亦三百六十。二篇之策，万一千五百二十，二老之数既然。少阴之积得六千二百四十四，少阳之积得五千三百七十六，亦万一千五百二十。盖起于九六七八，九六合为十五，七八亦合为十五，则从此积乘之，积之无不合也。本义疏矣。三百六十当期之日，损其气盈，益其朔虚，而定以十二月三十日，亦论其梗槩而已。康节执此以起无穷之数，徒为玩具，于大化固亡当也。故筮法可取象于历，而不可以筮法限历之算，一行所以虽巧而未尽乎变也。王太史肯堂曰：「河图之数，天终乎九，地终乎十，相因为九十。虚中而游四时，为四九三百六十。洛书之数四十五，实中而建八节，四八三百二十，中五八五为四十，亦三百六十。太极勾三、股四、弦五，积六，三四相因得三十，为日数，十二乘三百，亦三百六十。」其说亦似可通，然皆迁就整齐，与天行之神妙不合。且如万一千五百二十，当万物之数。物之数，虽圣人不能知。约而言之，动植而已。就动而言之，羽毛鳞介，蠃而已。就植而言之，草木金石而已。细而别之，耳所闻、目所见者，且不可悉数，况耳所未闻，目所未见，其能以数纪之，以万尽之乎？易言其象，象者，仿佛之词。春秋传曰：万，盈数也。当万物之数，象其盈天地之间也。邵子据加一倍之算法，限色、声、香、味以有定之数，岂有当哉？
参伍错综： 参者，以彼参此；伍者，相与为耦也。如阳参入于阴中，为坎；阴参入于阳中，为离；一阳参入于五阴之中，为师、比、谦、豫；二阳参入四阴之中，为屯、蒙之类，皆参也。阴阳各自为伍，为泰，为否。二阴为伍，上承一阳，为艮；下乘一阳，为震；二阳为伍，上载一阴，为兑；下履一阴，为巽；及二阳连类居四阴之中，为萃、为升；二阴连类居四阳之中为大畜为无妄之类，皆伍也。错者，𮣶金之械器，汰去其外而发见其中者也。综者，系经之线，以机动之，一上而一下也。卦各有六阴六阳，阴见则阳隐于中，阳见则阴隐于中。错去其所见之阴则阳见，错去其所见之阳则阴见。如乾之与坤，屯之与鼎，蒙之与革之类，皆错也。就所见之爻，上下交易，若织之提综，迭相升降，如屯之与蒙，五十六卦皆综也。旧未注明，不知此乃读易之要，不可忽者也。
「两仪生四象」， 生者，非所生者为子，生之者为父之谓。使然，则是有太极无两仪，有两仪无四象，有四象无八卦之日矣。生者，于上发生也，如人面生耳目口鼻，自然赅具。分而言之，谓之生耳。邵子执加一倍之小数，立一二象之象，一纯阳，一纯阴，一阳上阴下，一阴上阳下，谓之四象。更加一画而其数倍，为八卦，遂画四画之象十六，五画之象三十二，无名无义，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，教童稚知相乘之法则可，而于天人之理数毫无所取。使以加一画即加一倍言之，则又何不可？加为七画，以倍之为一百二十八，渐加渐倍，亿万无穷，无所底止，又何不可哉！不知易但言四象生八卦，定吉凶，生大业，初不可损而为二爻，益而为四爻、五爻，此乃天地法象之自然，事物变通之定理，不可以算博士铢积寸絫、有放无收之小术，以乱天地之纪也。四象者，通之象二，乾坤也；变之象二，阴阳六错。震、坎、艮，一象也；巽、离、兑，一象也。故又曰「易有四象」。若以二画之象为四象，则易所本无，不得言有矣。要而言之，太极即两仪，两仪即四象，四象即八卦，犹人面即耳目口鼻，特于其上所生而固有者，分言之则为两、为四、为八耳。邵子之术，繁冗而实浅，固其不足从，以经考之自见。故读易者，以不用先天图说为正，以其杂用京房、魏伯阳、吕岩、陈抟之说也。
系辞下传
「何以守位？曰仁。」 「仁」当如字。位与财配，仁与义配。「天地之大德曰生」，是总挈语。「立人之道曰仁与义」，不当独言义也。位象卦中之位，财象位上之爻。当位得中者，守位之仁也。爻之得位，相应相孚者，理财禁非之义也。吕氏谓「仁当作人」，顺文直下而害于理，不可从也。
「一君二民，二君一民」， 旧说谓阳爻为君，阴爻为民。阳卦一阳二阴，为一君二民；阴卦一阴二阳，为二君一民，于理不顺。如郑之有突与子仪，卫之有衎、剽，仕者无择而两事之，可云二君。然岂仅有一民乎？君子之事君也，固专一而无贰心。然三代不同于后世，道不行则又仕于他邦，岂孔子之出疆载贽，亦小人之道乎？且阳爻为君，则乾有君而无民。阴爻为民，则坤有民而无君矣。盖君者，所主也；民者，所治也。一，奇也，阳爻之画一也。二，偶也，阴爻之画一也，即所谓天一地二也。阳为性、为义，阴为情、为利。阳卦以奇为主而治偶，以性正情，以义制利。震动之，坎居中而宰之，艮止之，阴皆听命，君子之道也。阴卦以偶为主而治奇，以情干性，以利妨义，巽以求入，离以相丽，兑以相悦，阳群起而从之，小人之道也。熟绎本文，验之于事理，知旧说之非矣。
其出入以度，外内使知惧。 旧以「其出入以度」五字为句，「外内使知惧」为句，不成文，则云有阙。今按：「度」云者，有常度也。乃易往来之变，初无常度，故曰「周流六虚，不可为典要」。此卦变彼卦，不相因以为次序。乾坤次以屯蒙，屯蒙次以需讼，其变无端，不可预测，使人不得以私意拟之，以机智防之，而免于惧。抑不得委于时命消长之固然而忘其惧。非若京房之乾必生姤，姤必生遁，以来回而反于大有；亦非若邵子之乾一兑二，截然顺布八宫，或方或圆，如制衣者之尺寸有成法也。使必有度以出入，则因任自然，可先事而料其一定之吉凶，如火珠林之以答匹夫匹妇之疑问，而释其忧惧，岂圣人师保父母之明威哉！度，当音铎，连外内七字为句。出入，刚柔之往来；「外内」，内卦、外卦之定位也。言使人于不测之往来，揆度其位之所在，或承或乘，或当或不当，或应或不应，使知事变之无方，不可率意妄行，听祸福之自至，而于人事之酬酢，莫敢不战战栗栗以思免咎矣。故易者，因占以致戒者也。岂火珠林、先天数以尺度之死法，妄言必然之休咎，慰妄人之疑虑者所可拟哉！
「周之盛德」， 「盛德」，与论语「至德」同，谓忠厚之至，欲纣之图存永命，使殷先王保其宗祧也。旧说谓周危而使之平，犹之可也，又云殷易而使之倾，则殷本不宜失，文王行险以利纣之恶，陷使倾覆，是萧道成、朱温之大恶，何云盛德乎？文王闵纣之失德，必丧殷师，欲谏则徒为比干之死而亡补，欲不言则不忍其亡，故演易以明吉凶之所自，使知危者可使复平，而唯慢易而不知惧者，则人将起而使之倾。纣能因此以自警，则武王之师可以不兴，而天下之民脱于赪尾，此周之德所以盛也。曰「文王与纣之事」者，言文王事纣之事也。旧说悖理，不可从。周易稗疏卷三