帛书易《系辞传 * 下传》

此篇是帛书《易》中的重要组成部分，主要对《周易》的卦辞、爻辞进行解释和阐发。它包括了关于天地、阴阳、刚柔、吉凶等概念的解释，以及与圣人观卦、明吉凶、变化等相关的论述。此篇通过卦象的变化来阐述人生的得失、忧虞、进退等哲理，强调了对变化的观察和应对。

第一章

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭而命之，動在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。

吉凶者，尚朕_兆也者也。天地之道，尚觀者也。日月之行，尚明者也。天下之動，尚于一者也。

夫乾，確然_剛健之貌示人易。夫坤，隤然示人簡。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

爻象動乎內，吉凶現乎外，功業現乎變，聖人之情現乎辭。

天地之大思曰生_{道德純一謂之思，今本作大德}，聖人之大寶曰位。

何以守位？曰人。何以聚人?曰財。理財正辭，愛民安行曰義。

第二章

古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罟，以佃以漁，蓋取諸離。_{伏羲氏結繩而爲罔，或以之畋鳥獸，或以之罔魚鱉，大概取象于【離】卦。離古作羅，網也。}

伏羲氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒槈，耒耨nòu之利,以教天下，蓋取諸益。_{砍木做耜，灣木做耒、耨。以耨、耒的便利，來教天下百姓，大概取象於【益】卦。【否】四之初也。巽爲木，爲入，艮爲手，乾爲金。手持金以入木，故斲爲耜。耜止所踰，因名曰耜。艮爲小木，手以撓之，故揉木爲耒。耒耜，耔器也。巽爲號令，乾爲天，故以教天下。坤爲地，巽爲股、進退。震足動耜，艮手持耒，進退田中，耕之象也。益萬物者，莫若雷風，故法風雷而作耒耜。}

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所欲，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。

黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。_{垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。}

刳kū木為舟，剡yǎn木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。_{黄帝堯舜鑿木爲舟，削木爲楫，渡過不通的江河，到達遠方，以便利天下民眾，大概取象於【渙】卦。【渙】卦上巽下坎，巽爲木爲風，坎爲水，有木在水上如風而行之象。}

備牛乘馬，引重行遠，以利天下，蓋取諸隨。駕牛乘馬，_{負載重物行于遠方，以便利天下民眾，大概取象於【隨】卦。【否】變爲【隨】。【否】乾爲馬、爲遠，坤爲牛、爲重。坤初之上爲引重，乾上之初爲致遠。艮爲背，巽爲股。在馬上，故乘馬。巽爲繩，繩束縛物，在牛背上，故備牛。馬之象，以互體之巽繩、艮背，爲服牛之象。}

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。_{设置重门，打梆巡夜，以防御盗贼，大概取象于豫卦。上震爲木爲動，下坤爲夜，豫通預。}

斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸小過。_{断削樹木成爲搗杵，挖掘地面成爲搗白，搗白和搗杵的便利，萬民可以用來春米，大概取象於【小過】卦。上震運動，下艮靜止。}

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。_{彎曲木材加弦爲弓，削尖樹枝爲箭，弓箭的便利，用來威服天下，大概取象於【睽】卦。睽卦上離爲矢，中互體坎爲弓。}

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。_{上古洞穴居住，野外栖息，後代聖人改爲房屋，上爲棟梁，下爲檐宇，用來防備風雨，大概取象於【大壮】卦。【大壮】卦之象，上震爲棟梁，下乾爲檐宇。}

古之葬者，厚衣裹之以薪，葬之諸中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸大過。_{古代喪葬用柴草厚厚裹纏死者，埋葬在荒野之中，不堆墳包不植樹木，喪期也沒有定數。後代聖人改用棺椁，大概取象於【大過】卦。【大過】卦爲棺椁之象。}

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。_{上古通過結繩記事來治理天下，後代聖人改爲契刻文字，百官用來治理政務，萬民用來稽查事務，大概取象於【夬】卦。夬者，决也。【夬】卦最上一柔爻斷開，有所缺失，下五刚爻實滿，爲以堅硬之物、在堅硬竹木上契刻，而留下劃痕文字之象。夬本坤世，下有伏坤，書之象也。上又見乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。}

第三章

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，裁也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。_{因此易是講卦象的。卦象，是模像萬物的。彖辭，是裁断一卦之義的。爻，是效法天下變動的。因此吉凶產生而悔恨吝惜顯著。}

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

第四章

易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」

子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感而物生焉。尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」_{天下有何足以困擾思慮呢？天下歸宿相同而途徑不同，同歸于一致而有百般不同的思慮，天下有何足以困擾思慮呢？太陽往去則月亮到來，月亮往去則太陽到來，太陽與月亮相互推移，光明就產生了。寒冷往去則暑熱到來，暑熱往去則寒冷到來，寒冷與暑熱相互推移，年歲就形成了。往去的曲縮，到來的伸張，屈縮與伸張相互交感，萬物就產生了。尺蠖毛蟲的曲縮，是用來求得伸張的。巨龍長蛇的靜伏，是用來保存身體的。精研道義，深入神理，是爲了致以為用。利於施用，安處其身，是爲了增崇德行。超越這些再往前發展，或許就未曾知曉了。窮盡神理，知曉變化，這已經是德行的隆盛了。}

易曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」

子曰：「非其所困而困焉，名必辱。非其所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻可得見歟？」_{不是所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不該憑據的却憑據，必遭致身家危殆。名辱身危，死期將至，妻子哪里能见到呢？}

易曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」

子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括_矰，是以出而有獲也。言舉成器而動者也。」_{鷹隼，是禽鳥。弓矢，是器具。射鷹隼的，是人。君子把器具藏在身上，等待時機而行動，哪有什麼不利的？果斷行動而不收回，所以出手就有收穫。是說具備了才器之後行動的人。}

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰『履校滅趾，無咎』者，此之謂也。」_{小人不知羞恥，不明仁德，沒有敬畏，不行道義，不見到利益就不能勤勉，不用威嚴就不能懲罰制服。受到微小懲罰，獲得重大告誠，這是小人的福氣。【噬嗑】卦初九說：「履校减趾，无咎。」說的就是這個道理。}

「善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可蓋也，罪大而不可解也。易曰：『何校滅耳，凶。』

子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫於包桑。』」

子曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」

子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介於石，不終日，貞吉。』介于石，毋用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」

子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！見幾有不善，未嘗不知，知之，未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祗悔，元吉。』」

天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：『三人行則損一人，一人行則得其友。』言致一也。」

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後呼，定其位而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以呼，則民不應也。無位而求，則民不予也。莫之予，則傷之者必至矣。易曰：『莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。』」

第五章

子曰：「夫易之要，可得而知矣。乾坤者，易之門也。乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之化，而通神明之德也。其稱名也，雜而不越。於稽易辭，其衰世之動邪？易之事，彰往而察來者也，微顯贊絕。撰而極當，當名辨物，正言撰辭而備。本性仁義，所以儀剛柔之制也。其稱名也少，其取類也多，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事隱而闡，因濟民行，以明失得之報。」 _{【周易】的要旨我們可以知道。乾坤是【周易】的根本和起點。乾卦爲純陽之象，坤卦爲純陰之象。純陰之坤與純陽之乾相互交合，形成六十四卦，刚爻與柔爻迭合形成卦體，从而體現天地的變化。【周易】卦名與物類相當，卦爻辭雖繁雜瑣碎，但不逾越其類。考察【周易】的卦爻辭，似乎反映了衰世的動變吧？【周易】通过占筮，可彰顯以往，察知未來，顯現隱微之事，溝通隔絕的人神關係。創作【周易】者寫定卦爻辭，極爲恰當。他將萬事萬物分類，與六十四卦卦名對應，进而正定六十四卦卦爻辭，使之完備。文王本性仁義，所以能夠表現刚柔之度。【周易】所稱说卦名虽少，但其所撮取事類繁多。【周易】旨意深遠，言辭富於文飾。【周易】的話委曲婉轉，但能切中其旨。所占之事本爲幽隱，而終得顯明。【周易】可濟助人之行爲，明瞭失與得的報應。}

第六章

【易】之興也，其於中古乎？作【易】者，其有憂患乎？

下卦九者，贊以德而占以義者也。履者，德之基也。謙者，德之柄也。復者，德之本也。恒者，德之固也。損者，德之修也。益者，德之裕也。困者，德之欲也。井者，德之地也。渙者，德之制也。_{以下九卦皆可以德贊之，以義占之。贊【履】卦，可明德行之初基。贊【謙】卦，可明德行之柄持。贊【復】卦，可明德行之根本。贊【恆】卦，可明德行之堅固。贊【損】卦，可明德行之修養。贊【益】卦，可明德行之寬大。贊【困】卦，可明德行之必需。贊【井】卦，可明德行之不移。贊【渙】卦，可明德行之裁斷。}

是故占曰：履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恒，久而不厭。損，先難而後易。益，長裕而與。困，窮而通。井，居其所而遷。渙，稱而鳩。_{因此占【履】卦，可明和順履禮，而達目的之義。占【謙】卦，可明撙節退讓，而德行廣大之義。占【復】卦，可明動變之幾雖微小，但能辨别事物善惡之義。占【恆】卦，可明長久堅持操守而不厭倦之義。占【損】卦，可明先難而後易之義。占【益】卦，可明長養充裕而施予於人之義。占【困】卦，可明身處困境而守節致通之義。占【井】卦，可明居所不移而施惠於外之義。占【渙】卦，可明稱揚天命而鳩聚散民之義。}

是故履以果行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以避咎，井以辨義，渙以行權也。_{因此【履】卦教人果决而行，【謙】卦教人裁制於禮，【復】卦教人自知善惡，【恆】卦教人恆一其德，【損】卦教人遠離災害，【益】卦教人興起利益，【困】卦教人避開災禍，【井】卦教人辨明道義，【渙】卦教人施行權變。}

子日：「渙而不救，則比矣。」_{子日：「民眾渙散而不鳩集，則朋比阿黨。」}

第七章

易之為書也難_說也淺，為道就_因也遷。變動而不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易也。不可為典要，唯變所次_止也。出入有度，外內皆懼。有知患故，無有帥保，親若父母。初率其辭，揆度其方，無有典常。苟非其人，道不虛行。无德而占，則【易】亦不當。

易之義，贊始要終以為質也。六爻相雜，唯時物也。是故其下難知，其上易知也，本難知也，而末易知也。本則初始擬之，敬以成之，終而無咎。_{【周易】之義理，在於觀見初始，要會終末，以爲卦體。一卦六爻交錯雜居，唯各會其時，唯各主其事。卦之下爻事物隱微，故難知。卦之上爻事物彰著，故易知。本始難知，末終易知。本始則初始擬議之，勤敬以成就之，方能終而无咎。}若夫雜物算德，辯是與非，則非其中爻不備。初大要，存亡吉凶，則將可知矣。_{卜筮决疑，分辯是與非，如果沒有中間四爻就不能完備。而初爻最爲要害，事物的存亡吉凶，都可以從這裡預知。}

□□□□□□□□修道，鄉物巽德，大明在上，正其是非，則□□□□□□。□□□□□□占，危哉！□□不當，擬德占之，則【易】可用矣。子曰：「智者觀其彖辭，而說過半矣。」

二與四同功異位，其善不同。二多譽。四多懼，近也。近也者，謙之謂也。柔之為道也，不利遠者，其要無咎，用柔若中也。_{柔之爲道，不利置於外卦四位之遠處。其要會在无咎，其用柔在二之中位。}

三與五同功異位，其過不同。三多凶，五多功，貴賤之等也。要危...

第八章

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。察天之道，天之¨也。地之道，地之¨也。人之道，人之¨也。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。剛柔之相推而成變，道有變動，故曰爻。爻有等，而名諸義。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也。

第九章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研(數)諸侯之慮。定天下之吉凶，成天下之亹亹勿勿者。

是故變化俱為，吉事有祥，象事知器，占事知來。天地設象，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。

八卦以象告，爻彖以論語，剛柔雜居，吉凶可識。動作以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。

凡易之情，近而不相得則凶，或害之則悔且吝。

將叛者其辭亂，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，無善之人其辭遊，失其所守其辭屈。_{乾卦，其德行恒久平易而主宰艱險。坤卦，是天下最爲柔順的，其德行恒久簡約而主宰…。易簡之理能愉悅人心，能研判疑慮，断定天下的吉利與凶險，成就天下勤勉之人。所以變化皆施行，吉慶之事有福祥之兆，取象事物就能知曉器具的製作，筮占事類就能测知未來。天地設立位置，聖人效法成就天地的功能，人的謀劃，再結合筮占體現的鬼神智謀，百姓也能參與發揮功能。八卦用卦象來告知，爻辭和卦辭論說道德義理。刚爻與柔爻錯雜同處，吉利與凶險就可見識。爻的變化動行以利來表達，吉利與凶險隨爻的情實而變遷。因此相愛與厭惡相互攻擊，吉利與凶險就產生了；爻遠相應、爻近親比相互取捨，悔恨與吝惜就產生了；真情與虚僞相互感應，利益與傷害就產生了。凡是【周易】的情實，兩爻相近而不相得就有凶險，或傷害，則悔恨並且吝惜。將要背叛的人其言辭混亂，吉祥的人其言辭很少，焦躁的人其言辭繁多，不善良的人其言辭遊移不定，喪失操守的人其言辭卑曲不伸。}