帛书易《衷》篇
此篇主要论述了阴阳刚柔的观念，通过卦象来解释这些概念在自然界和人类生活中的体现。通过对“刚柔之失”的讨论，阐述了万物运动变化的规律，以及阴阳之间的相互作用和平衡。例如，它讨论了丰卦的“刚之失”，并从天地盈虚的角度引申出刚柔之义的哲理。
【小畜】卦，…【履】卦，是講對自己的行爲要引導好。【泰】卦言君臣上下交好，【否】卦言陰陽二氣相亂。』下多陰而閉塞。【否】卦下有三陰，閉塞不通。…【復】卦言留止…周回，所以人要自我治理。』【无妄】之卦言有罪而死是正常的，期望无功而得赏，正是貪心奢望的蠱惑。【豫】卦一剛爻為五柔爻所歸往和强大，這是士人的心志。【需】卦，…見到初始就能知道終末，因爲有騰升的徵兆。【大有】卦，貴在六五位之謙恭。【大壯】卦，謂柔爻將终结，而刚爻縱長之象。【豫】卦，可知曉禍患。【大畜】卦，能使人喜悦并教示于人。【隨】之卦，察視其卦象，能夠驚戒于人。【恆】卦，…卦，順從而知道畏懼。【晉】卦，…【兑】卦，和悦而知道畏懼。【艮】卦，得之於靜止之義。【家人】卦，得之於一家之人的安處同居。【井】卦，得之於隱微之義。【垢】卦，…【訟】卦，得之以爭辨之義。【升】卦，…【谦】卦，言謙恭而不顯耀。
【垢】之卦象，一男即足，有五男而知餘。對於【臨】卦，對於誰能不首先感到恐懼？【觀】之卦，内心充滿誠信，民衆方能…。【未濟】之卦，…【剥】之卦，…【大過】之卦，如果不從自身出發，就會失去對災禍的考量，所以要謹慎對待。【噬嗑】卦爲擾亂綱紀之義，
【恆】卦乃言恆久不已，【訟】卦乃言獄訟得凶。【坎】卦…【需】卦，得於相守之義。……以律法而行。【損】卦…【大壯】卦象，是使陰氣卑微的。【歸妹】卦，可用之正定女子。【既濟】者，…【師】之卦，…
【大過】卦上六「涉水過深，有凶險」，所以要注意探問路途。【師】之「長子」，…【隨】之「有獲」，所以禁止咎害。…卦多陰而少陽，…卦多陽而少陰，二卦有相同的地方，即女子有丈夫…【晉】卦六二言「增進怒殺之氣」，觀此當避除怒氣。…【蹇】卦六二爻辭「王臣」，是説返回自身修養德行之事。【中孚】…【需】卦上六爻辭「不速」，…【震】卦辭「震驚百里」，…爲之戒懼，【革】卦辭言「改日」，所以使人誠信。…【周易·頤】卦六四爻辭「虎視」，【电六三爻醉毋虞」，…鼎九四文解折足」…【周易·蠱】卦上九爻辭「高尚其德，不事王公，凶」，就説的這個意思。…【升】卦六四「享祭于西山，吉利」，就是這意思。…【周易·噬嗑】卦上九「肩荷刑具」而「凶險」，初九「腳著刑具则吉利，就是這個意思。先天的五種德行…不是通過學習而改變的，能夠先天具有最圆滿的五行之性，只有文王這一個人而已。【周易·兑】卦初九的『和兑』，這是五行之言的根本。』
子曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，所以教謀也。「晉如愁如」，所以弭息也怒也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。「不事王侯」，其此之謂也。不求則不足以難□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?脩□□□□□□□也。【易】曰：「震惊百里，不丧匕鬯。」此之谓也。
子曰：□□□□□□則危，親傷□□【易】曰：『何负何也校』則凶，『屢校』则吉，此之谓也。
子曰：五行者，□□□□□□□□□□□□用，不可學者也，唯其人而已矣。【易】其和□，此五言之本也。
昔者聖人之作【易】也，幽贊助的意思神明而生占通行本作「蓍」也，叁天兩地而義通行本作「倚」數也，觀變於陰陽而立卦也，發揮於剛柔而生爻也，和順於道德而理於義也，窮理盡性而通行本作「以」至於命也。
不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沉，此柔之失也。
是故【乾】之『亢龍』，【壯】之『觸藩』，【姤】之罹遭逢角，【鼎】之『折足』九四雖為剛爻，但上承六五，下應初六，上承下施，不勝其任，故爻言折足，乃剛性不足之失，【豐】之虛盈，五爻者，剛之失也，動而不能靜者也。
【坤】之『牝馬』全卦皆阴之失，【小畜】之『密雲』只有一陰，陰而不能動，【姤】之『適屬』通行本作「蹢躅」，【漸】之孕婦渐互为离卦为大腹，九三爻变为观卦，互体为坤，离卦毁灭故爻辞为妇孕不育。坤过阴之失。【屯】之『泣血』，五爻者，陰之失也，靜而不能動者也。以上列举皆不是二爻五爻，即弗中则亡之义。
所以【乾】卦上九言龍飛過高而有悔；【大壯】卦九三言公羊强觸藩籬，反被纏繞其角；【姤】卦上九言遭遇其角，而有悔吝；【鼎】卦九四言鼎器不堪承重，而致折足；【豐】卦初九言日當正午，盈满盛極，却发生日蝕，陰影蔽日，這五卦的爻辭之所以這樣説，都是由于刚的過失，動而不能靜啊。
【坤】卦辭言幼小的雌馬；【小畜】卦辭言但成密雲，而不能致雨；【姤】卦九五言内含章美；【漸】卦九三爻動變，而爲柔爻，其辭言婦女懷孕，但不能生産；【屯】上六言乘馬徘徊，不能前進，流泪不斷，這五卦的卦爻辭之所以這樣說，都是由于柔的過失，靜而不能動啊！』
地之義，柔弱沉靜而不動，其吉保安也。無剛文之，則窮賤匱亡。重陰者沉，故水不吉也。
故武之義，保功而極死。文之義，保安而極窮。是故柔而不闕，然後文而能勝也。剛而不折，然後武而能安也。【易】曰：『直方大，不習，吉。』言圣人之屯於文武也。此易贊也。」意为圣人居于六二中位，能够汇聚文武柔刚之性适中而吉。
坤卦純柔所表示的地之義，柔弱沉靜不動，其吉善在保持安定。如果没有刚來文飾它，則窮極而廢，導致减亡。坤純陰凶殺，則坎水不吉。
武之義在于保住功業，但達到極至则消亡。文之羲在于保持安定，但達到極至则终结。故柔而不軟，然後文能勝任。刚而不断，然後武能安定。
【周易·坤】卦六二爻辭説「直方大，不用第二次签占，吉利，是說聖人兼具有文武之性。』這是【易贊】。
【坤】六柔相從順，文之至也。『君子先迷，後得主』，學人之謂也。『東北喪朋，西南得朋』，求賢也。『履霜，堅冰至』，豫□□也。『直方大，不習』，□□□□也。『含章可貞』，言美情也。『括囊，無咎』，語無聲也。『黃裳，元吉』，有而弗發也。『龍戰於野』，文而能達也。『或從王事，無成有終』，學而能發也。
【易】曰『何校』，剛而折也。『鳴謙』者，柔而□也，【遁】之『黃牛』，文而知勝矣。【渙】之彖辭，武而知安矣。
【坤】之至德，柔而返於方。【乾】之至德，剛而能讓。此【乾】【坤】之三說也。」
【坤】卦六爻柔順相從，是文德的極至。【坤卦爻辭「君子先迷，後得主」，是説使人覺悟。「東北喪朋，西南得朋------39;，是說求賢。初六『履霜，堅冰至」，是說提前預防…。六二「直方大，不習吉」，是說…。六三「含章可貞」，是說美好的情實。六四「括囊，无咎」，是說不說話。六五黄裳，元吉」，是說内有文德，而没有開出事業。上六「龍戰于野」，是說文德外顯，暢達於外，而開出事業。六三「或從王事，无成有終」，是說由迷惑而覺悟後，開出事業。
【周易】中【噬嗑】上九「何校」，是由于過刚而毁折。【谦】上六「鳴谦」，是由于過柔而卷曲。【遯】六二「用黄牛」，文柔而致勝任。【涣】九二(或九五)爻辭，武刚而致安定。
【坤】卦的至德，是柔爻變化，而返回方直的刚爻。【乾】卦的至德，是剛爻變化爲柔爻，而能文讓。』以上就是從三個層面對【乾】【坤】的論説。』
提示
後几段帛書内容應有缺失，順序亦有問題，試作排序，仍不甚明了。
子曰：「君子之德也。大人之義，不實於心，則不見於德。不亶誠實也於口，則不澤於面。能威能澤，謂之龍。」
子曰：「君子疾明好道，日自見以待用也。見用則動，不見用則靜。君子窮不忘達，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇。知息也，何咎之有？」
子曰：「人不淵不躍則不見，□□淵不□，不用而反居其□□。君子躍以自見，道以自成。恒躍則凶。」
子曰：「天之□□□何有其□□□□□□人尉文而溥，齋明而達矣。此以剸名，孰能及乎？」
子曰：「讓禪之謂也。君子群居，莫敢首，禪以治，何疾憂也其和也？龍不待光而動，無階而登，聖□人與龍相似，何不吉之有？」此乾之詳說也。
【易】曰：「履霜，堅冰至。」子曰：「遜從之謂也。歲之義，始於東北，成於西南。君子見始弗逆，順而保穀續也。」
【易】曰：「東北喪朋，西南得朋，吉。」子曰：「非吉是也。其要，誠與賢之謂也。武夫有拂通「弼」，矯正也，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？」
【易】曰：「直方大，不習，吉。」子曰：「性文武也，雖強學，是弗能及之矣。」
【易】曰：「含章可貞，吉。」子曰：「言美情之謂也。文人動，小事時悅，大事順成，知毋過數而務柔和。」
【易】曰：「或從王事，無成有終。」子曰：「言【詩】【書】之謂也。君子苟得其終，可必，可盡也。」
【易】曰：「括囊，無咎。」子曰：「不言之謂也。不言，何咎之有？默亦毋譽，君子美其慎而不自著也，淵深而內其華。君子言於無罪之外，不言於有罪之內，是謂重福。有口能斂之，無舌罪。言不當其時，則閉慎而觀。」
【易】曰：「黃裳，元吉。」子曰：「蔚文而不發之謂也。文人內其光，外其寵，不以其白揚人之黑，故其文茲章。」
【易】曰：「龍戰於野，其血玄黃。」子曰：「聖人信哉！隱文且靜，必見之謂也。龍七十變而不能去其文，則文其信芋大也。」
【易】曰：「利永貞。」□□既沒，有爵□□□□居其德不亡。」此坤之詳說也。
孔子釋【坤】卦辭『先迷後得主』言：『這是講使人覺悟的，怎麼沒有常道呢？天氣…冬、夏氣候正常不亂，冬天不傷於寒，夏天不傷於暑。這就是常道啊。』
孔子釋【坤】卦初六爻辭『履霜，堅冰至』言：『這是講順從啊。一歲始於東北，成於西南。君子看到起始，知道不可違逆，故要謹慎地保養乳子。』
孔子釋【坤】卦辭『東北喪朋，西南得朋，吉』言：『這不是告訴人們方所的，是講得賢的。武人以刚直的方式匡正君主，文人以文柔的方式輔弼君主。無論是刚直還是文柔的方式，都能保持長久而不断絕，怎麼能不吉利呢？
孔子釋【坤】卦六二爻辭『直方大，不習，吉』言：『聖人天生具有文柔、武刚的圓滿本性，即使勉强地學習，也不能趕上他們啊。』
孔子釋【坤】卦六三爻辭『含章可貞，吉』言：『這是講美好的内在品質啊。文柔之人事君，小事待時而言，大事循順而成就之。與君主交接，不急迫，不促狹，專以寬舒、和緩的方式應對。』
孔子釋【坤】卦六三爻辭『惑從王事，无成，有終』，言：『這是說學習【詩】、【書】啊。君子若想得善終，應該把【詩】、【書】學到通達的地步。』
孔子釋【坤】卦六四爻辭『括囊，无咎』言：『這是講不言啊。不言，怎麼有咎害呢？默然不語，不自我稱譽。君子以慎言爲美，而不自我昭顯，将光華纳藏於内。君子當不會獲罪時則言，會獲罪時則不言，這是雙重之福。能慎言，无口舌之罪，是說時機不當，則閉口慎言而靜觀。』
孔子釋【坤】六五爻辭『黄裳，元吉』言：『這是講富有文采而不自顯。文柔之人内藏光華，自然外顯而有榮光，不以己賢而揚眾人之愚，自己的文采會更加彰顯。』
孔子釋【坤】上六爻辭『龍戴于野，其血公黄』，言：『這是講聖人施用于世啊，聖人内隱文德，中心篤實，自然會全部顯現出來。龍七十變而不能脫去文理，說明龍的文理乃是由内在文德引伸外顯的啊。』
是故占曰：【履】，和而至。【謙】，尊而光。【復】，小而辨於物。【恒】，久而弗厭。【損】，先難而後易。【益】，長裕而舉。【困】，窮而達。【井】，居其所而遷。【渙】，稱而救。
是故【履】以果行也，【謙】以制禮也，【復】以自知也，【恒】以一德也，【損】以遠害也，【益】以舉禮也，【困】以避咎也，【井】以辯義也，【渙】以行權也。子曰：「渙而不救，則比矣。」
以義占此九卦：占【履】卦，可明和順履禮，而達目的之義。占【謙】卦，可明撙節退讓，而德行廣大之義。占【復】卦，可明動變之幾雖極爲微小，但能辨別未來吉凶善惡趨向之義。占【恆】卦，可明長久堅持操守而不厭倦之義。占【損】卦，可明先難而後易之義。占【益】卦，可明長養充裕而施予於人之義。占【困】卦，可明身處困境而守節致通之義。占【井】卦，可明居所不移而施惠於外之義。占【渙】卦，可明稱揚天命而鳩聚散民之義。
【履】卦教人果決而行，【謙】卦教人裁制於禮，【復】卦教人自知善惡，【恆】卦教人純一其德，【損】卦教人遠離災害，【益】卦教人興起利益，【困】卦教人避開災禍，【井】卦教人辨明道義，【渙】卦教人施行權變。孔子曰：『民眾渙散而不鳩集，則朋比阿黨。』
【易】之義，贊始要終以為質。六爻相雜，唯待物也。是故其初難知，而上易知也，本難知也，而末易知也。□則初如擬之，敬以成之，終而無咎。□□□□□□□□修道，鄉物巽德，大明在上，正其是非，則非其中爻不備。□□□□□占，危哉！□□不當，擬德占之，則【易】可用矣。子曰：「智者觀其彖辭，而說過半矣。」
【周易】之義理，在於觀見初始，要會終末，以爲卦體。一卦六爻交錯雜居，唯各會其時，唯各主其事。卦之初爻事物隱微，故難知。卦之上爻事物彰著，故易知。本始難知，末終易知。本始則初爻之辭擬議之，勤敬以成就之，方能終而无咎。
【易】曰：『…修學【周易】之道，享用爻畫，算數卦德。太陽在上，光照一卦六爻之位，要正定其是非…不觀德義而筮占，是危險的，這樣使用【周易】是不恰當的。筮占中必須同時觀德，這樣才可以使用【周易】。』
孔子説：『智達之士觀其卦辭，則論說超過一半了。』
【易】曰：「柔之為道也，不利遠者，其要無咎，用柔若中也。」
【易】曰：「三與五，同功而異位，其過不同。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。」□□□□□□□□□
【易】曰：『柔之爲道，不利置於外卦四位之遠處。其要會在无咎，其用柔在二之中位。』
【易】曰：『三與五皆陽位，但其所處内外不同，故其過善不同。三多凶邪，五多功绩，这是由于贵贱等级不同。…』