提要

_臣等谨案：易说四卷，宋宗室赵善誉撰。善誉字静之，乾道五年试礼部第一，累迁大理丞，潼川路提刑、转运判官。事迹见宋史。是编载陈振孙书录解题。振孙称其每卦为论一篇，盖为潼川漕时进呈之本。今考其书，于各卦名义之相似者，多参互以求其义。如云颐、井、鼎皆有养人之义，岂非养人之利溥，故多取象以示人耶？又云：「三卦义虽不同，皆以上爻为吉。故颐之由颐，井之勿幕，鼎之玉铉，皆在上爻也。至于各卦之六爻，亦往往比类以观之。如乾卦云：初九之辞决，戒之切也；九四之辞疑，则与之进也。九三之辞详，犹可勉也。上九之辞直，则可为也。圣人之言，纤悉委曲，一至于此，亦惟恐其阳刚之或偏而已。」论坤卦云：「乾、坤二卦，惟二、五两爻为善，而他爻皆有戒之之辞。」又云：「履霜戒于一阴之生，括囊戒于多惧之位。三犹可以含章而从事，上则至于龙战而道穷。亦乾卦爻辞不同之意。」论颐卦云：「颐以养正而不妄动为善。下卦震体，有动而求养之象，故三爻皆凶。上卦艮体，有静而知止之象，故三爻皆吉。」论革卦云：「内明则见理必尽，外说则无拂于人情，不如是而能革者，未之有也。」论节卦云：「六四以阴柔而应于初，又上承九五之阳，能安则无所往而不通，故曰亨，承上道也。九五居尊得位，刚健中正，节之当者也。当则无所往而不可，故曰甘节吉，往有尚。以其在臣，故曰安曰亨，言己能安之则亨也。以其在君，故曰甘曰吉，言施之天下，人皆美之，然后为吉也。」其论皆明白正大，朱子谓其能扩先儒之未明。冯椅易学亦多取之，谓其能本画卦命名之意，参稽卦、爻、彖、象之辞，以贯道六爻之义而为之说，盖不虚美也。自明以来，外间绝少传本，故朱彝尊经义考注云「已佚」。今永乐大典具载于各卦之后，仅缺豫、随、无妄、大壮、晋、暌、蹇、中孚八卦，因搜缉成编，资说易家之参考。宋史艺文志本作二卷，今以其文颇繁，厘为四卷焉。乾隆四十六年九月恭校上。

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。原序：

昔者煜之先公喜易，早岁集诸公书而录之，晚以禁从侍筵，乃得光尧御书乾卦以冠篇首，遂为世宝。煜幼而肄业于他经，皆略通理义。其于易盖亦成诵。至究其说，则茫然如繋风捕影，莫得窥测。时于文字虽复援证，而实不了然也。年三十余，乃似有所入，尝以叩亲旧之治易者曰：「以卦为时，以爻为位而观易，其可乎？」则笑而应曰：「某但作时文耳，初不穷经也。」煜虽不得问，而自此亦稍能措意，遇易家书得以览观，有言之者，得以应酬矣。然止于涉猎，终不能究极有所论著。去岁假守安陆，而武陵故人毕希简叔文寄示恕斋易说一编，伏而读之，犁然会心，简而备，婉而通，深而不晦，奇而不凿，浑浑乎其纯也，原原乎其正也，是诚可与同志共之者。独患板大，非书生巾衍所宜，欲易为小本久矣。适方开郧溪集，未暇及兹。毕工则有余板，乃俾锓之，庶以广传。非特真学易者得为指南，虽从事科举，而用是驰骋敷扬于塲屋间，亦足以策勋矣。时恕斋既繇本路仓使改持东蜀祥刑之节。嗟乎！推是道也，亦安往而不为民福哉！淳熙丙午秋九月辛亥，建康秦煜书。易统论：

易之作也，所以示天下为君父者也。其数以天包地，容而兼之者，君父之道也。玄之作也，所以示天下为臣子者也。其数以地承天，奉而行之者，臣子之道也。是故易用四象而不用五行，用六爻而不用九位，与夫爻用九用六，而六位以二五为中者，皆虚容而不亢，以待续终之事也。此君父之道也。地有四方，玄用三方，存北极以为玄。老阳有三十六策，玄用三十三策，虚地三以并天。与夫书年日不书月，而九位以一五为中者，皆尊奉而不敌，以推造始之原也。此臣子之道也。玄本地道而作，故首与之卦，准易纬之用，而不准易经之体也。或曰：「纬非经也，子云虽准之，其可信乎？」曰：「卦气图冬至始于复。夫复者，一阳之生也。先之以中孚者，七日来复也。夏至始于姤者，一阴之生也。先之以咸者，亦七日来姤也。孔子赞易，上繋者，天道也，其举七爻而先之以中孚之九二者，冬至起中孚之理也。下繋者，地道也，其举十一爻而先之以咸之九四者，夏至起咸之理也。夫中孚、咸皆感应也。中孚九二，无心之感，先天之生阳也。咸之九四，有心之感，后天之生阴也。大抵阴阳皆由感应而生，故卦气图以复继中孚，而以姤继咸之义，孔子实言之矣，孰谓非出于子夏、商瞿之所衍述乎？子云准之，岂妄也哉！」

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