钦定四库全书
横渠易说卷二
宋张载撰下经咸咸：亨，利贞，取女吉。
咸之为道，以虚受为本。有意于中，则滞于方体而隘矣。拇、腓、股、脢、辅，以一卦通体高下为言。
彖曰：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
「咸」，感也。其爻虽相应，而词多不吉，顾其时如何耳。说者多以咸恒配天地，殊不知「咸」自可配天地，故于序卦独不言「咸」。「咸」既可以配天地，则恒亦可以配天地，皆夫妇之道也。「咸」之为言皆也，故语「咸」则非事。「咸，感也」，不可止以夫妇之道谓之「咸」，此一事耳。男女相配，故为「咸」也。感之道不一，或以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以异而应，男女是也，二女同居，则无感也。或以相悦而感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎，则能避之。又如磁石引针，相应而感也。若以爱心而来者，自相亲，以害心而来者，相见容色自别。「圣人感人心而天下和平」，是风动之也。圣人老吾老以及人之老，而人欲老其老，此是以事相感也。感如影响，无复先后，有动必感，咸感而应，故曰「咸速也」。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
山上有泽，非交感不能也。感物之善，莫若以虚受人，有所系慕，皆非正吉，故六爻皆以有应，不尽卦义而有所讥也。
初六，咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽「凶」居吉，顺不害也。
居则吉，趋则凶，以男下女为正，咸之道也。九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
心宁静于此，一向定叠前纵有何事，亦不恤也。休将闲细碎在思虑。易曰：「何思何虑，天下殊涂而同归，一致而百虑。」天地之道，惟有日月寒暑之往来，屈伸动静两端而已。在我精义入神以致用，则细碎皆不能出其闲，在于术内。已过未来者，事著在心，毕竟何益？浮思游想尽去之，惟图向去日新可也。孔子以富不可求，则曰「从吾所好」；以思为无益，则曰「不如学也」。故于咸三以见此义。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
释氏以感为幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。
以阳居阴，非躁感于物者也。然体兑性悦，未免乎思以求朋之累也。盖体悦之初，应止之始，已劳于上，朋止于下，故「憧憧得朋」，未为光大，不持以正，则有谄渎之悔。
感非有意，咸三思以求朋，此则不足道。
圣人惟于屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋？大抵咸卦六爻，皆以有应，不尽咸道，故君子欲得虚受人，能容以虚受人之道也。苟晓屈伸，心尽安泰宽裕，盖为不与物校，待彼伸则已屈，然而屈时少，伸时多，假使乱亡横逆，亦犹屈少伸多，我尚何伤？日月寒暑往来，正以相屈伸，故不相害。尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰以存身。又精义入神以致用，利用安身以崇德。
九五，咸其脢，无悔。象曰：「咸其脢」，志末也。
九五处悦之中，未免偏系之弊，故不能感人心而曰「咸其脢」，惟圣人然后能感人心也。一无曰字。
上六，咸其辅颊舌。象曰：「咸其辅颊舌」，滕口说也。
恒：恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒，君子以立不易方。
观书当不以文害辞，如云义者出于思虑忖度，易言「天地之大义」，则天地固无思虑。「天地之情」、「天地之心」皆放此。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：「浚恒」之凶，始求深也。柔巽在下，以应于上，持用为常，求之过深也。故人道之交，贵乎中礼，且久渐而成也。持，一作特。
九二，悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
以阳系阴，用以为常，不能无悔，以其久中故免。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。进则犯上，退则乘刚，故动则招悔取辱，惟常守一德，庶几取容，故曰「不恒其德，则无所容也」。一作虽然贞吝，德则可常也。
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也！
田以时至，则禽或可得；处常非位，则功无以致。故君子降志辱身，不可常也。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。
卦例于上爻多处之以贵而无位，高而无民。至恒又不可以此处但见其不常在上，故「大无功也」。易道灼然，义理分明，自存乎卦，惟要人玩之乃得。
遁：
遁：亨，小利贞。彖曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
当位而应，理不当遁，以阴长故遁，故曰「与时行」，又曰「小利贞」，又曰「遁而亨也」。
象曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
「远小人不恶而严」，「恶」读为憎恶之「恶」。远小人不可示此恶也，恶则患及之，又焉能远！「严」之为言，敬小人而远之之义也。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也！危而不往，何也？遁既后时，往则取灾，故知者违难，在乎先几。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
黄牛，中顺也。阴邪浸长，二居君臣正合之位，戡难救时，莫若中顺固志，使奸不能干。不然，小人易闲矣。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。象曰：「系遁」之厉，「有疾」惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
为内之主，得位之正，立爱其下，「畜臣妾」之道尽矣。然以斯处遁，危疾宜焉。九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。有应于阴，不恶而严，故曰「好遁」。小人暗于事几，不忿怒成仇，则私溺为虑矣。
九五：嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
「嘉」「好」义同，然五居正处中，能正其志，故获「贞吉」。
上九：肥遁，无不利。象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。大壮
大壮，利贞。彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
象曰：雷在天上，「大壮」。君子以非礼弗履。
克己反礼，壮莫甚焉，故易于大壮见之。
克己，下学上达，交相养也。下学则必达，达则必上。盖不行则终何以成德？明则诚矣，诚则明矣。克己要当以理义战退私己。盖理乃天德，克己者必有刚强壮健之德乃胜己。「雷在天上，大壮，君子以非礼弗履」。夫酒清，人渴而不敢饮；肴乾，人饥而不敢食，非强有力者不能，人所不能。人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者，虽易而羞缩。惟心弘则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道。然为之，人亦未必怪，正以在己者义理不胜，惰与羞缩之病，消则有长，不消则病常在，消尽则是大而化之之谓圣。意思龌龊，无由作事。在古气节之士，冒死以有为，于义未必中，然非有志槩者莫能。况吾于义理已明，何为不为？正以不刚。惟「大壮」乃能克己，盖君子欲身行之，为事业以教天下。今夫为长者折枝，非不能也，但耻以为屈而不为耳，不顾义理之若何？
初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。九二，贞吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
以阳居阳，正也，然乘下之刚，故危。小人用此而进，如羝羊触藩以为壮，故多见困，君子知几则否。藩以喻四，三有应，所之在进而位正理直，小人处之，必以刚动。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
乘刚本有悔，不用其壮，故「贞吉」。三以四为藩，九四上无阳爻，故曰「藩决」。壮舆之輹，往无咎也。四能不为阴累，守己以正，则吉而无乘刚之悔，且得众阳之助以销阴慝。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：「丧羊于易」，位不当也。羊外柔而内很，六五以阴处阳，羊丧之象也。能去其内刚，不拒来者则无悔，故曰「丧羊于易无悔」。履柔危之地，乘壮动之刚，固之必悔者，位非其所堪也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也；「艰则吉」，咎不长也。
刚竞用触，则进退皆凶，危惧求全，则咎有时而息也。然上六以阴居上，不详事宜，用壮而触，故进退不能
晋。晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：「晋」，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。象曰：明出地上，「晋」，君子以自昭明德。初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
居晋之初，正必见摧，故摧如不害于贞吉也。未孚于人，或未见听，宽以居之乃无咎。然初六有应在四，居下援上，未安其分，故曰「未受命」也。六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。
进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。六五以阴居尊，故称「王母」，俱以柔中，故受福可必也。
六三，众允，悔亡。象曰：「众允」之志，上行也。
上历九四，不为众信，则取悔可必；若志应在上，晋为众允，则「悔亡」。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。鼫鼠为物，贪而畏人，体阳在进，反据阴位，故动止皆失，与六三之义为相反矣。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
进而遇阳，故失得不恤而吉也。位不当必有悔，获吉则悔亡。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。穷无所往，故曰「角」。居明之极，其施未光而应尚狭，持此以进，伐邑讨叛而已。危而幸吉，以得无咎，然终吝道也。无可进而进不已，惟伐邑于内而可矣，如君子则知止也。明夷。
明夷，利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德，文王难在外，箕子难在内也。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明，
不任察而不失其治也。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。
进应于上，为三所困，故曰「于飞垂翼」。君子避患当速，势不与抗，退而远行，不遑暇食，静以自守，非有所往之时也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
与三同体，三为六应，故曰「夷于左股」；居中履顺，难不能及，故曰「用拯马壮吉」。马谓初九，亦为己用，故欲拯暗同。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：南狩之志，乃大得也。九三进获明夷之主，故曰「南狩得其大首」。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，获心意也。
与上六同为一体，故曰「入于左腹」；与五亲比，故曰「出门获明夷之心」。盖用柔履中，其志相得，故曰「获心意」也。
六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。虽近于暗，然柔顺履中，暗不能掩，箕子之正也。上六，不明晦，初登于天，后入于地。象曰：「初登于天」，照四国也；「后入于地」，失则也。家人
家人，利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
家道之始，始诸饮食烹饪，故曰「风自火出」。家人道在于烹爨，一家之政，乐不乐平不平皆系乎此。
初九，闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。男处女下，悔也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
位为过中，则履非得宜，与其慢也宁严。六四，富家，大吉。象曰：「富家大吉」，顺在位也。
柔顺在位，故能长保其富。
九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。有应在二，得男女内外，家道大正，足以化成天下，故王假之。
上九，有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。以阳居尊，故威如，身修而家齐，故「终吉」。
睽睽，小事吉。彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，「睽」，君子以同而异。
一于异则乖而不合，故和而不同。
初九，悔亡。丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。象曰：「见恶人」，以辟咎也。履睽之始，悔也，能以贵下贱，故「悔亡马复」，屈下恶人，能免于咎。
九二，遇主于巷，无咎。象曰：「遇主于巷」，未失道也。
守正居中，故能求主于乖丧之际，不失其道。乖睽主有不可显遇之时。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
乘刚遇敌，舆卫皆困。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：「交孚无咎」，志行也。六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎。象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。二能胜三，如噬肤耳，何间已往！
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。
蹇
蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
蹇之世，大人乃能成功。彖曰：蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉！「蹇利西南」，往得中也；「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也；当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
见险能止，然不可终止而已，当见大人之德，进之坤顺致养之地，则得其中。若更退守艮止，则难无时而解也，故曰「不利东北，其道穷也」。至于解卦则曰「其来复吉，乃得中也」，与此互见矣。盖难在内外，与震之动止则相反尔。
初六，往蹇来誉。象曰：「往蹇来誉」，宜待也。
蹇难之际，用心存公，无所偏系，故誉美可获。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。九三，往蹇来反。象曰：「往蹇来反」，内喜之也。六四，往蹇来连。象曰：「往蹇来连」，当位实也。
连，顺也，序也。蹇反当位正吉，六四未能出险，故可止而顺序以俟难之解，当位处阴之实。九五，大蹇朋来。象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
刚中之德，为物所归。
上六，往蹇来硕，吉，利见大人。象曰：「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。与解繇同义。
解。
解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。「解利西南」，往得众也；「其来复吉」，乃得中也；「有攸往夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉！象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
难免人患，散则得众者吉，往而不返则生他变，有所往而不速，将后于时也。故无所往则静吉，有所往则速吉。
初六，无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。
险难方解，未获所安，近比于二，非其咎也。九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。险乱方解，不正自疑之阴皆自归附而顺听也，故曰「田获三狐」。不以三狐自累，上合于五，则「得黄矢」之象也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也！
不正而近比二刚，不能致一，故有小人负乘之象，贪以致寇也。九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：「解而拇」，未当位也。
位不当则所履者邪，故失位之阴因得骈附。险乱即解，解之则朋信。当一作正。
六五，君子惟有解，吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。
君子道亨，则邪类之退必矣。
上六，公用射隼于高墉之上，获之无不利。象曰：「公用射隼」，以解悖也。忘义而贪，故以喻隼。
损，
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，「损」，君子以惩忿窒欲。
损下益上，损刚益柔，非可常行，必「有孚元吉无咎可贞」，然后利有所进，故下云「有时」。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。象曰：「已事遄往」，尚合志也。损刚益柔有时，损不可过抑而居下，有为而然，故事已则当速反于上，与四合志，损不以中，未免于咎也。
九二，利贞，征凶，弗损益之。象曰：「九二利贞」，中以为志也。以阳居阴，刚德已损，故以征则凶。能志于正，则虽损非损，其实受益。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。象曰：「一人行」，三则疑也。
六三本为上六，与坤同体，若连茹汇征，三人并行，则反非益上之道也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：「损其疾」，亦可喜也。六三志应于上，近不相得，不固其踬，使速应于上，则初九之应无所闲阻，故曰「损其疾」，使彼有喜，故己亦可喜而「无咎」也。
六五，
或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五「元吉」，自上祐也。
龟弗克违，言受益之可必信然不疑也。「或益之」，上九自外来而比之，况其下者乎！
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：「弗损益之」，大得志也。
上九本为九三，虽为损下，其实上行，故云「弗损益之」。损终反益，反如益卦损上而益下，则可大得志。至于得臣无家，言所有之多也。以刚在上，受下之益多矣，故无所施损，当反益于下，故曰「弗损益之」。
益
益，利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。上巽下动者，损上益下之道。木以动而巽，故「利涉大川」。否卦九四下而为初九，故曰「天施地生」，又曰「损上益下」，又曰「自上下下」。
初九，利用为大作，元吉无咎。象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
以刚阳之德施益于下，故利用大作，然必元吉乃无咎也。
六二，
或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：「或益之」，自外来也。
「或益之十朋之龟，弗克违」，言损上益下之道，理不可易，人皆信之，虽十朋之龟亦不能违此道也。往见损九五居中体柔，蒙上之益，修报于下，享帝之美，莫盛此焉。「或益之」，必有自外来而益之者也。
六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。
中行者不私于应，无所偏系也。用心不私以拯凶难，虽非王者之佐，可以用之牧伯，以为藩屏之臣矣。体躁居阳，上有刚应，持此施益，用拯凶难，乃其固能也，故无咎可必，然亦须执礼告上公而行，方合中道。其曰「告公」者，未足专进为王者之佐也。
六四，中行告公从，利用为依迁国。象曰：「告公从」，以益志也。
以阴居阴，体巽应卑，持此施益，可以为依迁之国。纯用卑柔，仍告上公见从，方可用事，无刚故也。不足告王，故曰「告公」。
本为初六寄位于四，居阴体巽，所趋在下，以为依迁之国，人所容信，然必中行不私，然后可告，必见从，盖上以益下为心也。
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：「莫益之」，偏辞也；「或击之」，自外来也。
体刚质巽，志应在下，位亢于上，故「立心勿恒」。「或击之」，反「或益之」之义为文，故又云「自外来」也。
未尝损已而云「莫益之」，作易者因益卦而言尔。夬
夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。益而不已必决，故受之以夬。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；「孚号有厉」，其危乃光也；「告自邑不利即戎」，所尚乃穷也；「利有攸往」，刚长乃终也。
不可以必胜而忽慢，故能矜慎则愈光也。
除恶务本，故利有所进而后为德乃终。象曰：泽上于天，夬，君子以施禄及下。居德则忌。
君子道长，故非德之禁可以必行，然不可恃令之行，无恩以及下也。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。言能虑胜而往则无咎。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：「有戎勿恤」，得中道也。警惧申号，能孚号而有厉也。以必胜之刚，决至危之柔，能自危虑，虽有戎何恤！能得中道，故刚而不暴。九三，壮于𬱓，有凶。君子夬夬，独行遇雨若濡，有愠无咎。象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九三以阳居阳，进夬于上，是「壮于𬱓」也。不得中道，过壮或凶，故曰「有凶」。君子明于事，几能夬于用夬，进而缓之，以善其终，不假用众，故曰「独行」；使之悦从，故曰「遇雨若濡」。君子之心终无系累，故必有愠，虽其有愠，于正无害，故曰「无咎」。故君子之道，绰然余裕，终不为咎也。九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。象曰：「其行次且」，位不当也。闻言不信，聪不明也。
一阴在上，众阳争趋，三其正应，己独乘之，故行止皆凶。牵羊者必让而先之，则为力也易，溺于所趋，必不能用，故曰「闻言不信」。溺于心者，听必不聪。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。象曰：「中行无咎」，中未光也。阳近于阴，不能无累，故必正其行然后免咎。
上六，无号，终有凶。象曰：「无号」之凶，终不可长也。姤，
姤女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。「勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
非中爻不能备卦德，故曰「刚遇中正」。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
上所以用柔于下者，诰令莫大焉。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。象曰：「系于金柅」，柔道牵也。
金柅，二物也，处姤之时，不牵于近，则所往皆凶。孚，信也。豕方羸时，力未能动，然至诚在于蹢躅，得申则申矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而忽于志不忘逞，照察少不至，则失其几也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。象曰：「包有鱼」，义不及宾也。
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。象曰：「其行次且」，行未牵也。行而无所与遇，故曰「行未牵也，进退无所系也」。
九四，包无鱼，起凶。象曰：「无鱼」之凶，远民也。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五「含章」，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。
杞之为物，根固于下；瓜之为实，溃必自内。九五以中正刚健，含章宅尊，而遇阴柔浸长之时，厚下安宅，溃乱是防，尽其人谋而听天命者也。「以杞包瓜」，文王事纣之道，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者欤！上九，姤其角，吝，无咎。象曰：「姤其角」，上穷吝也。
穷不知变，吝之道也。
萃
萃，亨，王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。
与涣卦义同，故繇词互见。
萃而不见大人之德，吝道也。
彖曰：「萃」，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人亨」，聚以正也；「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！
象曰：泽上于地，「萃」，君子以除戎器，戒不虞。
聚而致享，必有庙乃尽其实。
聚而不见大人之德，吝道也。
聚不以正，私邪胜也。
富聚之世，顺天之命，用大牲有所进为宜，
散而通之，顺天命而不凝于物也。凝一作疑。初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。
萃聚之世，物各以近相求，所处远者，虽有其应，不能专一。初六履不以中，「萃」而志乱，故为众轻侮。若能啼号赍咨，专一其守，不恤众侮，则往而无咎。
六二，引吉无咎。孚乃利用礿。象曰：「引吉无咎」，中未变也。物思其聚之时，能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言「利用礿」，皆诚素著白于幽明之际，未孚而略礼，则神怒而民怨。
六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。象曰：「往无咎」，上巽也。九四，大吉无咎。象曰：「大吉无咎」，位不当也。
位非极显而有物之萃，非大吉则悔吝必矣。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象曰：「萃有位」，志未光也。
居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰「有位」。履非不正，故「无咎」。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故「元永贞」而后「悔亡」。
上六，赍咨涕洟，无咎。象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。
以阴居上，极物之「萃」，非所堪也。
升，
升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人勿恤」，有庆也。南征吉，志行也。象曰：地中生木，「升」，君子以顺德，积小以高大。「萃」者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。「乾」之九二「利见大人」，而以时之上升之，九二有六五配合之庆，故可见大人之德，「南征」而「勿恤」也。
初六，允升，大吉。象曰：「允升大吉」，上合志也。
允，信也，自信于己，与上合志而升。
九二，孚乃利用礿，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。与「萃」六二同。
九三，升虚邑。象曰：「升虚邑」，无所疑也。
上皆阴柔，往无所疑。六四，王用亨于岐山，吉无咎。象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。六五，贞吉升阶。象曰：「贞吉升阶」，大得志也。
柔中极尊，不拒来者，使物皆阶己而升，正而且吉，志宜大获也。
易所谓「得志」者，圣贤获其愿欲。得臣无家，尧之志也；「贞吉升阶」，舜之志也。
上六，冥升，利于不息之贞。象曰：「冥升」在上，消不富也。
困
困亨，贞大人吉，无咎。有言不信。彖曰：「困」，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！「贞大人吉」，以刚中也；「有言不信」，尚口乃穷也。象曰：泽无水，「困」，君子以致命遂志。升而不已必困，故受之以困。困于险下，柔不自振，非穷而能亨，致命遂志者也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：「入于幽谷」，幽不明也。
处困者正乃无咎，居非得中，故幽而不明。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。象曰：「困于酒食」，中有庆也。
困危之际，物思所附。九二以刚居中正，大人之吉。上下交说，不施聪明，美物方至，然未可有为，故以祭则吉，以征则凶，虽或凶，于义无咎。际一作世。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。心有偏系，吝也。以阳履柔，故有终。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
以阳居阳，处困以刚，威怒以求物之来，是反为赤绂所困者也，与九二之义反矣。苟能徐以俟之，乃心有说，故曰「乃徐有说」。物既自至，以事鬼神，然后福可致焉。处困用中，可以不失其守而已，故言「利用祭祀」，然非有为之时也。上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。象曰：「困于葛藟」，未当也；「动悔有悔」，吉行也。
处困之极，重刚在下，不得其肆，居非所安，举则招悔，取舍皆咎，故行然后吉。一云：「动悔有悔」，犹云动悔之悔也。
井
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至亦未繘井」，未有功也；「羸其瓶」，是以凶也。象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
养而不穷，莫若劳民而劝相也。
初六，井泥不食，旧井无禽。象曰：「井泥不食」，下也；「旧井无禽」，时舍也。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：「井谷射鲋」，无与也。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。象曰：「井渫不食」，行恻也；求王明，受福也。
井以既出为功，井道之成在于上六，三其正应而又以阳居阳，充满可汲，为五所闲，功不上施，故「为我心恻」。然。若上六明于照物，则上下远迩皆获其利，「井渫不食」，强施行恻然且不售，作易者之叹欤！
六四，井甃，无咎。象曰：「井甃无咎」，修井也。
无应于上，无敝漏于下，故但免咎而已。
九五，井洌寒泉，食。象曰：「寒泉」之食，中正也。
「井洌寒泉」，美而可汲者也，刚中之德，为众所利。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。革
革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。「巳日乃孚」，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九，巩用黄牛之革。象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。
贱而无应，非大亨以正之德中坚自守，不可有为。六二，巳日乃革之，征吉，无咎。象曰：「巳日革之」，行有嘉也。俟上之唱革而往应柔中之德，所之乃吉。
九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。象曰：「革言三就」，又何之矣！
以文明炎上刚阳之德，进而之兑，兑内柔外刚，势穷必反，故以征则凶。能守正戒惧，文命告之，此三革言，彼三从命，必然可信之理也。一云：征则虽正而危。
九四，悔亡，有孚，改命吉。象曰：改命之吉，信志也。约己居阴，心无私系，革而必当，见孚于众，改命唱始，信巳可行，故「吉」。
九五，大人虎变，未占有孚。象曰：「大人虎变」，其文炳也。以刚居尊，说而唱下，为众所睹，其文炳然，不卜而孚，望而可信，下观而化，革著盛焉。
大人虎变，夫何疚之有！
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。
盛德之容，颜、孟以上始可以观，若颜子变则必大变，即大人虎变，虎变则其文至也。如此则不待占而有信。君子所至之分以致文，则足以为班班之缛，革面而听命，已不敢犯，此所谓尽饰之道，斯行者远矣。然犹是就小成上以致其文。颜子地位，于豹变已为亵就，未必肯于此发见，此所以如愚。愚虽是于吾言无所不说，然必夫子省其私，始知不愚。察其人焉，惟是徇内尚质尔。然发则不小发，大扺止乃有光明。艮曰：「时止则止，时行则行，其道光明。」形则著，著则明，必能止则有光明。今作事特未决，盖非止也，止乃决为然后就其上文章。颜子见其进，未见其止，未止故未发。见其所止，又必欲如所期，盖未见夫子着心处，故未肯止，是之谓隐而未见，行而未成，是以勿用。学者至此地位，亦必如愚。然颜子学举措亦无不致文中节处，自是谓「博我以文」，则文岂不足？但颜子不以为意，所谓「有若无，实若虚」也。有颜子之心，则不为颜子之文可也。
鼎：
鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，「鼎」；君子以正位凝命。正始而取新，莫先于正位而定命也。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。
柔牵于上，必有义乃可。「鼎颠趾」，必出否。妾从子贵，必以有子乃不悖于义也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：「鼎有实」，慎所之也；「我仇有疾」，终无尤也。
以阳居中，故有实；实而与物竞，则所丧多矣，故所之不可不慎也。「我仇」，谓三也。三为革为塞，固已路而为患者也。使其有疾而不能加我，则美实可保而吉可致也。然四亦恶三，三常惧焉，是有疾而「无尤」也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：「鼎耳革」，失其义也。
耳革行塞，处二阳之间，上下俱实也。上下革塞，则虽有美实而不见取。若二使应五，四使应初，则其悔可亏，故曰「方雨亏悔」。能终不固塞其路，则吉可召也。革塞之则失其义矣。以阳居阳，承乘皆刚，悔也。有九四之革，其行不得上通，此「鼎耳」之失义也。
九四，鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。象曰：「覆公𫗧」，信如何也！六五，鼎黄耳金铉，利贞。象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。居中故其耳黄，体柔故其铉金，柔故利于贞。一作利于劲正。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。以刚居上，能贞洁如玉以成鼎道，不牵阴柔以固其节，则吉无不利，鼎象也。足阴腹阳，耳虚铉刚，故曰「刚柔节」也。
震
震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：「震亨，震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。
此卦纯以君出子在而言，则震之体全而用显，故曰「出可以守宗庙社稷」，不杂言君父共国之时也。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。象曰：「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：「震来厉」，乘刚也。
初动而之上，故曰「跻于九陵」。亿，必也。
六三，震苏苏，震行无眚。象曰：「震苏苏」，位不当也。
苏苏，亦索索之义，处非其地，故危困不一，能惧而改行，则无眚矣。
九四，震遂泥。象曰：「震遂泥」，未光也。处众阴之中，为众附比，刚阳之德而以位阴，故泥而未光也。
六五，震往来厉，亿无丧有事。象曰：「震往来厉」，危行也；其事在中，大无丧也。
惧往亦厉，惧来亦厉，能行己以危，则富贵可保，故曰「无丧有事」，犹云不失其所有也。以其乘刚故危，以其在中，故无丧。祸至与不至皆惧，则「无丧有事」。一云惧阴之中。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。危以动，惧以语，无交而求，则民弗与也，故以征则凶。能以邻危惧，则可免咎。邻，谓五也。五既附四，己或与焉，则招悔而「有言」矣。能以邻为戒，不待及身而戒，则「无咎」。
艮
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
虽处喧𬮢，亦无害于为学。有人于此，或日月而至焉，亦有终日而不至者，及其久也，去者常少。若居于家，闻婴孩之啼，则有不忍之心；闻奴婢喧戾，则犹有不容之意。至于市井纷嚣，一不与我事，何伤于存诚养志？易曰：
「艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。」夫入他人之庭，不见其人，可止也。艮其背，至近于人也，然且不见，以其上下无应也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之「光明」可乎！
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
易言「光明」者多艮之象，著则明之义也。
象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
位，所安之分也，如「素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难」。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。象曰：「艮其趾」，未失正也。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：「不拯其随」，未退听也。腓，体之随也，不能禁其趾而徒止其腓，腓所未听，故心不能快。
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：「艮其限」，危薰心也。一身而动止中列，危至薰心。
六四，艮其身，无咎。象曰：「艮其身」，止诸躬也。止于心，故能「艮其身」。「咸」之九四「朋从尔思」义近之。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：「艮其辅」，以中正也。不能施止于心而能止其言，故悔可亡也。
上九，敦艮，吉。象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。
渐
渐，女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，「女归吉」也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。渐者，天地之施交。「女归吉」、「进得位」，皆指六四。施一作始。
象曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
居可久之德，难从无征之德，君子不以责人。君子以贤德自居，不强率人，待其心回，故善俗自然一作不可推行无征难从之德。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言无咎。象曰：小人之厉，义无咎也。
鸿为水鸟，渐进之始，出至于干。鸿鹄之志，非小子所量，见其出陆，争欲危之，且疑其所处非君子，信己而行，「义无咎」也。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。衎衎，和乐貌。饮食和乐，不徒饱而已，言获志之多也。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。象曰：「夫征不复」，离群丑也；「妇孕不育」，失其道也；「利用御寇」，顺相保也。
「渐」卦九三、六四易位而居，三离上卦，四离下体，故曰「夫征不复，妇孕不育」。然相与之固，物莫能闲，故「利用御寇」也。「征不复」者，变为「艮」，且得位也，如六四之得桷，三四非正合，故曰「失其道」也。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：「或得其桷」，顺以巽也。
木非鸿所居，如四之易位而在上也。然本坤之爻，进而为「巽」，故或得其桷，居之可安也。顺巽则众所与也，故得所安。九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：「其羽可用为仪吉」，不可乱也。
无应于下，羽洁无污，且处于高，故曰「渐陆归妹」。
归妹，征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，「归妹」，人之终始也。说以动，所「归妹」也；「征凶」，位不当也；「无攸利」，柔乘刚也。「泰」之九三进而在四，六四降而在三，故曰「天地之大义」也。然「泰」道将终，征将为「否」，故曰「凶」。
三五皆乘刚，必退反乃吉。
「归妹」与「革」均是泽为大卦，义不相干，故「革」具四德，而「归妹」初不言德也。「妹」者，是少女之称也，对长男而言之，故言少女。先儒为侄娣之义，于卦不见，于爻辞则有「君」与「娣」之称。长男而与长女，是人之常也，少女而与少男，是人之感也。说以动，须是「归妹」，圣人直是尽人情。
象曰：泽上有雷，「归妹」，君子以永终知敝。
「永」，常。礼之终，知人情之敝。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：「归妹以娣」，以恒也；「跛能履吉」，相承也。
阳处于上，不可不随，故「征吉」。以兑应震，合卦之义，常道也。爻为阳，故能「履」；非匹故「跛」。
九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：「利幽人之贞」，未变常也。震动乎上，虽匹而不至，所以「眇」。阳中故能「视」；不援上，幽人之贞也。
六三，归妹以须，反归以娣。象曰：「归妹以须」，未当也。三阴本「汇征」在上，今六三反下而为「兑」，故曰「归妹以须，反归以娣」。女当待年于家，令待年夫家而反归，故曰「未当」。
九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：「愆期」之志，有待而行也。九四当速交而为「泰」，今独后者，三有所待也，故曰「愆期」。
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：帝乙归妹，「不如其娣之袂良」也；其位在中，以贵行也。
「归妹」「交泰」之事备矣，与「泰」六五同，又于此见
为之戒也。以其贵行，故戒其满。以几望，一作又于此见新故之戒也。
上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。象曰：上六「无实」，承虚筐也。
上六与六三皆阴，故「士女无实」。
丰。
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
宜日中，不宜过中也。
彖曰：「丰」，大也，明以动，故「丰」。「王假之」，尚大也；「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎！月盈则食，中弦盈之极也，此人鬼所以恶盈祸盈也。
象曰：雷电皆至，「丰」；君子以折狱致刑。
盛明如天，大之至也。动于上而明于下，故「折狱致刑」，民不惑矣！
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
所之在进，光大其宜也，故往而「有尚」。非均是阳爻，则蔀暗之灾，与六二「疑疾」无以异也。六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：「有孚发若」，信以发志也。
凡言「往」者，皆进而之上也。初进而上，则遇阳而有尚，二既以阴居阴，而又所应亦阴，故往无所发，愈增疑疾，能不私于累，信然接物乃吉。宜日中而所应得阴，故曰「见斗」。五在君位，故以斗喻夜见之象。
九三，丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。所应在阴，故曰「丰沛」。能折其右肱，绝去上六而不累其明，则可免咎也。光大之上，阴柔之终，不可用也。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
无应于下，近比于五，故亦云「见斗」；正应亦阳，故云「夷主」。
六五，来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。
来章，反比阳则明也。有庆，得配于四也。上六，丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。
丰屋蔀家，自蔽之甚，犹大明之世而夷墨其行，穷大而失居者也。处上之极，不交于下而居动之末，故曰「天际翔」也。
旅
旅，小亨，旅贞吉。彖曰：「旅小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。
琐琐不能致命遂志，身穷而志卑也，冗细其所为，取灾之道也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
居得位，即次之义，得三之助，故曰「怀其资」；下有一阴，无所系累，故曰「得童仆贞」。九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
以阳居阳，其志亢也。旅而骄亢，焚次宜也。下比二阴，丧其御下之正，危厉之道。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。
以阳居阴，旅于处也。所应在初，初为「琐琐」，志穷卑下，不能大助于己，但得其资斧之用而已，志未有得，故其「心不快」。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。象曰：「终以誉命」，上逮也。四处阴应下，坚介难致，雉之象也。以力致之，徒丧其矢。「丧矢」，丧其直也。文明居中，必不失其直，当终得誉美。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。
以阳极上，旅而骄肆者也，失柔顺之正，故曰「丧牛于易」。易，肆也，肆怒而忤物，虽有凶危，其谁告之，故曰「终莫之闻」也。
巽
巽，小亨，利有攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨利有攸往，利见大人」。象曰：随风巽，君子以申命行事。初六，进退，利武人之贞。象曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。
体柔居下，在巽之始，谦抑过中，故施于武人之贞则适得其宜。「进退」者，柔不自决之象也。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。象曰：「纷若」之「吉」，得中也。
以阳居阴，其志下比，无应于上，故曰「巽在床下」。然不失中道，下为之用，故史巫纷若，乐为之使，吉而无咎，非如上九丧其资斧。史巫论虚华过实者，言不失中道则乐尽其诚者众矣。
九三，频巽，吝。象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。三处阳刚，失巽之道，乘刚而动，频吝所宜，志在比物，故「吝」，如复之六三志穷也。
六四，悔亡，田获三品。象曰：「田获三品」，有功也。
柔顺之德，以阴居位，虽或乘刚，悔终可亡。近比于五，不为谄妄，而又二三并为所获，不私其累而乐为己用，田获之类也。使三阳见获，四之功也。
九五，贞吉悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之「吉」，位正中也。解见蛊卦。志不以正，则将有悔。「先庚三日」，让始也；「后庚三日」，存终也。虽体阳居尊，无应于下，故不可为事之唱乃吉。不著于繇辞者，巽非忧患之时故也。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。
柔巽过极，难为之下，物不为用，故曰「丧其资斧，凶」。资斧尚丧，余用殚矣。
兑，兑，亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。初九，和兑，吉。象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
以阳居下，无所比附，出门同人，行自信者也。
九二，孚兑，吉，悔亡。象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
私系于近，悔也。诚于接物，信而不妄，吉且悔亡。
六三，来兑，凶。象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之「喜」，有庆也。
通其邪佞，使进而上，则小人道长而不宁，以谄为疾而拒外之，则终不失其得偶之庆也。
九五，孚于剥，有厉。象曰：「孚于剥」，位正当也。
说六三之进，则是「孚于剥」，近危之道也。故处乎盛位者，佞不可亲也，当正位而进小人，信乎剥之道也。
上六，引兑。象曰：「上六引兑」，未光也。
与三为类而引升之，虽不伤类，然未足多也。涣
涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
萃「王假有庙」，涣然后聚道乃久，故「王假有庙」互见于此。凡言「有庙」者，聚道之极也。
彖曰：「涣亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也；「利涉大川」，乘木有功也。象曰：风行水上，「涣」，先王以享于帝立庙。
财散则民聚，王乃在涣中之一也。初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。
处险之下，故必用拯，无应于上，顺比九二之刚，拯而马壮，其吉宜也。
九二，涣奔其机，悔亡。象曰：「涣奔其机」，得愿也。
奋于险中，进而之前，则难解悔亡，故曰「奔其机」。三四皆险，故曰「得愿」。若退累于初，则险不能出，其悔终存。
六三，涣其躬，无悔。象曰：「涣其躬」，志在外也。
援上而进，惟求自脱于险，「无悔」而已，非能及物者也。六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：「涣其群元吉」，光大也。
已处险外，无私其应，常以拯众为心，则其志光大获吉。若志在所归之地，近累于五，则非能平均其虑者也。
九五，涣汗其大号，涣王居无咎。象曰：「王居无咎」，正位也。为涣之主，使物徧被其泽，正位凝命，可以免咎，不私于应，故能均布其大号也。涣然廓大，以王道自居，乃无咎。
上九，涣其血，去逖出，无咎。象曰：「涣其血」，远害也。
乘刚在上，若系于三，害不可免，能绝弃阴类，远去其难，则可免咎。
节。
节，亨，苦节不可贞。彖曰：「节亨」，刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
以苦节为贞，其道之穷必矣。
初九，不出户庭，无咎。象曰：「不出户庭」，知通塞也。
见塞于九二，故不出。
九二，不出门庭，凶。象曰：「不出门庭凶」，失时极也。
体柔位阴，故不出门庭凶。
六三，不节若则嗟若，无咎。象曰：「不节」之嗟，又谁咎也！处非其位，失节也，然能居不自安，则人将容之，故无咎。兑，说也，故能嗟咨取容。
王弼于此无咎又别立一例，只旧例亦可推行，但能嗟其不节有过之心，则亦无咎也。若武帝下罪己之诏而天下悦，大人过既改，则复何咎之有！
六四，安节，亨。象曰：「安节」之亨，承上道也。九五，甘节，吉，往有尚。象曰：「甘节」之吉，居位中也。
以刚居中，得乎盛位，优为其节者也。守之不懈，富贵常保，故曰「往有尚」。上六，苦节，贞凶，悔亡。象曰：「苦节贞凶」，其道穷也。
处险之极，故曰「苦节」。苦节而不正，悔也。必正而凶，则道虽穷而悔亡。苦节反若获吉，取悔必多。中孚
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。盖孚者覆乳之象，有必生之理，信且正，天之道也。
初九，虞吉，有他不燕。象曰：「初九虞吉」，志未变也。
为信之始，其信未孚而志应在四，进有二三刚柔之闲，非以礼自防，使为众所信，取悔之道也。故必防其萌，使志不乱，孚交如则「威如」，乃吉。
九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：「其子和之」，中心愿也。居中体巽，无所私系，德必有邻，物愿所归，位以德致，为五所任，故曰「与尔靡之」。靡，偃也，顺从之也。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：「或鼓或罢」，位不当也。
处非所安，物之所恶，刚而乘之，柔不相比，进退之际，惟敌是求，不恒其德，莫非己致。一作惟敌是得，故求之云云。
六四，月几望，马匹亡，无咎。象曰：「马匹亡」，绝类上也。诚以接物，体巽居柔，阴德之盛美者也。阴德盛美，物所愿交，故必一其所应，绝类于上，使阴不疑阳，如月近望而不过于盈，可以无咎。一作免咎。
九五，有孚挛如，无咎。象曰：「有孚挛如」，位正当也。
处乎盛位而信不交物，未免于咎也。
上九，翰音登于天，贞凶。象曰：「翰音登于天」，何可长也！处信之极，好居物上，信而无实，穷上必凶。一云：将变而为小过也。小过小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以「利贞」，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，「飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉」，上逆而下顺也。
时宜用过，虽过正也。
失其所安者，必矫其所为以求安。过于自大，其势必危，过于自损，可以获吉，故曰「上逆而下顺，飞鸟之象」。象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
过恭哀俭，皆宜下之义。
初六，飞鸟以凶。象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。象曰：「不及其君」，臣不可过也。
与其上比于阳，不若下遇于阴；与其上合于五，不若退附于初，宜下之义也。无应于上，故能免咎。臣居己下犹不可过，况其它乎！
九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：「从或戕之」，「凶」如何也！居阳以刚而应于上，为众所疾，非过为防慎，人或戕之，凶之甚也。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：「弗过遇之」，位不当也；「往厉必戒」，终不可长也。
道非刚亢，故「无咎」；有应于下，故曰「弗过遇之」。过此以往，难无以除，故危而必戒，不可常然，故「勿用永贞」。一云：九四以阳居阴而乘九三之刚，非其过也，乃适与之遇耳，故「无咎」。若率是而往，必危以为戒，终不可久，故「勿用永贞」，当思奋尔。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：「密云不雨」，已上也。
不能畜刚止健，凡言「自我西郊」，进而不已也。柔得中，小事吉，故曰「公弋取彼在穴」，非及物之功，且不能摧敌止暴也。三止于下，隐伏之象，故曰「在穴」。小过有飞鸟之象，故因曰「取彼在穴」。雨必蒸聚，自下而上则其润泽周普，今日西而东，趋其所应，其施未光也。「已上」亦尚往之义。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：「弗遇过之」，已亢也。
不宜上而上，乃自取之灾也。既济，
既济，亨小利贞，初吉终乱。彖曰：「既济亨」，小者亨也。「利贞」，刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
通其变然后可久，故止则乱也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：「曳其轮」，义无咎也。六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：「七日得」，以中道也。九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：「三年克之」，惫也。上六险而应，此处卦之未济以终乱者也，故以比鬼方。九三以阳居阳，文明而正，故用师虽久，困而必克，小人用之，取亡之道也。
六四，𦈡有衣袽，终日戒。象曰：「终日戒」，有所疑也。九五，东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。象曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。
东邻，上六也；西邻，六四也。过于济，厚也；几于中，时也。济而合礼，虽薄受福。九五既济之主，举上与下，其义之得不言而著也。
上六，濡其首，厉。象曰：「濡其首厉」，何可久也。未济
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。彖曰：「未济亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。初六，濡其尾，吝。象曰：「濡其尾」，亦不知极也。九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：「未济征凶」，位不当也。
有强援于上，故利涉大川。非义躁进，凶之道也。九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：「贞吉悔亡」，志行也。
刚阳之德，迫近至尊，非正而吉，悔所招也。初处险中，叛而未一，奋动讨伐，其势必克，堪上之任，是以有赏。
六五，贞吉无悔。君子之光，有孚，吉。象曰：「君子之光」，其晖吉也。上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
饮酒而至于濡首，不节之甚也，其必失此乐也。有孚。横渠易说卷二。