钦定四库全书
推易始末卷一
翰林院检讨毛奇龄撰
周易者，移易之书也。虽易例有三：一曰倒易，叙卦用之；一曰对易，分篇者用之。二易见仲氏易卷首。而必以移易一例为演易属辞之用。即演易属辞，槩有十例：曰名，如「天行」、「地势」、「云雷」、「屯山」、「风蛊」诸词，皆乾坤八卦别名。曰「义」，乾健坤顺，坎险震动，皆义也。词有「顺以动」、「险而健」类。曰「象」，一恒象，如「乾首坤腹」，「乾马坤牛」，「乾圜坤方」，「乾金玉」、「坤布釜」类，皆说卦所有者，辞悉用之。一偶象，如震偶象「缶」；巽偶象「床剥」；艮偶象「庐益」；坤偶象「龟」类。他并无象矣。俗儒以彖为豕，以易为蜥蜴，以有他为蛇，以载鬼、张弧为星，皆本易所无有者，不通之极。曰方位，坤卦以西南为离、兑，东北为艮、震；蹇、解以西南为坤，东北为艮；复以离为南国；随以兑为西山，皆以说卦定方为词，并无乾南坤北、离东坎西，如陈氏先天图者。若位，则单卦以二五为中，蒙之「刚中」，需之「正中」是也。重卦以三四为中，复之「中行」、「独复」，益之「中行告公用圭」是也。又单卦以初为地，二为人，三为天。重卦以初二为地，三四为人，上五为天。乾之「上不在天，下不在田，中不在人」。谦之「天道」、「地道」，贲之「天文」、「人文」皆是也。又五为君，二为臣，初为民。临五「大君之宜」，蹇二「王臣蹇蹇」，屯初「大得民」也。一二三即阳，阴阳为离位。四五六即阴，阳阴为坎位。凡遇纯爻，则两位见。如坤三为光，以纯坤而下离，见离为光。同人之彖曰「涉川」，以纯乾而上坎，见坎为川也。若汉儒有初震位，二离位，三艮位，四巽位，五坎位，上兑位，则辞中亦未之及。至于乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，则从无此位，非易义也。曰次第顺逆，白初至上为往、为顺；自上至初为来、为逆，凡卦皆然。往前为右，来后为左，师卦「左次」，丰卦「右肱」，皆是。顺上为贵，逆下为贱，鼎之从贵，屯之「下贱」，皆是；顺往则初为本，上为末，咸之「志末」，大过之「本末弱」，皆是；逆来则上为首，初为足，乾之「无首」，比之「无首」，「咸其拇」，「贲其趾」，皆是。曰大小体：益六爻体大离，曰「大光」；大过六爻体大坎，曰「过涉」；豫自初至五，五爻体小比，曰「利建侯」；大壮自三至上，四爻体小兑，曰「丧羊于易」，曰「羝羊触藩」。以此类推可见。曰「互体」：谦互坎，曰「利涉大川」；豫互艮，曰「介于石」；师互震，曰「长子帅师」；随互艮，曰「系小子」。若泰之帝乙归妹，以互震、兑也。震、兑者，归妹卦也。履之名履，以互离、巽也。离、巽东南卦，主礼。履者，礼也。曰「时」，曰气：临「至于八月」；复「七日来复」；丰「虽旬无咎」；革「已日乃孚」；蛊「先甲后甲」；巽「先庚后庚」，皆时也。「甘临」，土气；「苦节」，火气；「噬黄金」，金气；涣「乘木有功」，木气。以及震、巽木甲乙，乾、兑金庚辛，坤、艮土戊巳，离火丙丁，坎水壬癸，皆气也。若值日卦气、纳甲、纳音诸说，虽易亦有之，然词未尝一及，则何必矣！曰数目，用九老阳，用六老阴；三驱七复，长阳少阳；「十朋」「二簋」，中阴少阴。其他大衍五十，天地之数五十五，二篇之策万一千五百二十，其为数止此而已。俗儒谬增倍数，妄甚。曰「乘」、「承」、「敌」、「应」。上爻乘下爻曰「乘」，屯六二之难，乘刚也。下爻承上爻曰「承」，归妹「初九吉，相承也」。初与四、二与五、三与上，其阴阳相抗者曰「敌」，艮上下敌应，不相与也。其阴阳相配者曰「应」，比上下应，恒刚柔皆应也。若后儒有乘、承、比、应四义，则在易爻例并无所谓比者，而第在当时抽辞比旨，多取成卦之聚画，阳与阳聚，阴与阴聚，无所间错者，而乃从而分移之，移阳于阴，亦移阴于阳。大传所谓「乾坤成列」，则阴阳聚也；其所谓「分阴分阳」，则从而分之者也。所谓「刚柔相推」，则移之也。推者，移也。而总以二语概之曰：「方以类聚，物以群分。」然后推移之旨全焉。特三圣属辞，往往引而不发，以俟其人之自省。有曰：书不尽言，言不尽意，惟是神而明之，默成其德，以俟乎其人。故杂卦言「反易」，不言「反易」也，第言其对峙，而反峙以明。序卦言对易，不言对易也，第言其联序，而对序以著。系传言「移易」，不言移易也，第言其变易、迁易，而移易以见。是以卦之命名，即有以「移」为名者。艮、兑名「损」，山泽无所为损也；巽、震名「益」，风雷何以有益也？泽高于地则不聚，而反名「聚」，即萃卦也，风入地下则不升，而反名「升」。徒以损、泰，乾则移画在上；泰、䷊损、䷨益、否，坤则移画在下。否、䷋益。䷩萃四移观阳而不间，则犹有聚；观、䷓萃䷬萃移观上不间九为四，则阴间而阳，故萃为子母聚卦。升四移过柔而上行，则亦名「升」；「小过」、䷽「升䷭升」移「小过」六二为四，以阴升得名，故彖传特曰「柔以时升」。是当其命卦名时，固早已豫启其例，而况彖象为辞，非此不解。「讼无故而有旧德」，讼卦六三为「大过」上六所移，而今将讼上，故「食旧德」。象传所云「从上吉」也。「比」何先而称「后夫」，「比」九五为剥上所移，而今处五后，且在剥为阳，故称「夫」，象传所云「无首」以此。天难入泽，安有其旋？「履」上九为「夬」之三阳所移，苟仍返为阳，则纯乾矣，故曰「其旋元吉」。不然，上天下泽，无所旋返。一阳初畜，何为复道？「小畜」初九本姤四所移，今初、四相畜，不过还其所相易者，故曰「复自道」。不然，五阳一阴，有何复道？又况夫子所赞，每故变其辞以示其义。如「刚来下柔」，则明有往来。「随」以「否」之上九、「咸」之九三与初六相易，是刚来而下于柔。柔上刚下，则显相上下。「咸」以「否」之六三与上九相易，是柔移上、刚移下。刚自外来而为主于内，则明明移彼而就此。「无妄」初九系遁三所移，为内震之主，「柔来而文刚，分刚上而文柔」，则公然以两爻为移易。「贲」移「泰」之上柔、「损」之三柔，而皆饰乎二之刚，又分益之五刚在上位者，而文三之柔。是移易一例，文、周倡之，夫子早发明之。而汉初田何受易，传及孟喜，有外黄令焦延寿者，实始嬗移易之学。如云「一阴一阳之卦自姤、复来，五阴五阳之卦自剥、夬来」，已骎骎得其要领。而第其所著书，费直题其前曰：「六十四卦之变，凡四千九十六章，今所传易林是也。」夫易林本以六十四卦变之至四千九十有六，是占变之词，与六十四卦三百八十四爻本词不同意必焦氏当时卦变之外，另有推易，而后儒不知，混之为一，故迄今所传，祗有易林一书，名大易通变，而移易之学无闻焉。乃东汉儒臣，自马融、郑玄外，凡说易家如宋衷、干宝、虞翻、荀爽、陆绩、侯果、蜀才、卢氏以及蔡景君、伏曼容诸儒，各守师承以立说。或主旁通，如地水师旁通为天火、同人类。或主正变，如乾正变自姤至剥，坤正变自复至夬类。或以乾、坤为父母，谓诸卦皆乾、坤所出。或以泰、否为胚胎，谓泰、否阴阳各均为诸卦包育。或兼宗六子，谓兼从六子迁变。或专本十辟，谓以复、临、泰、大壮、夬、姤、遁、否、观、剥为十辟卦。辟，主也。而罣十漏一，依彼失此，初未尝不与推移相合。究之守一则不能相通，遍易则无所自主，推一谓止移一爻，遍易谓凡爻可易。补苴傅会，未免牵强。以致王弼后起，尽埽诸前儒所说，而更以清谈，以为互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行，弥缝多阙，不如尽已之为快。而嗣此失学之徒，便于饰陋，悉屏绝汉学，专宗弼说，而于是辞、象、变、占，四不存一，方、体、位、数，十亡八九矣。乃考弼所注，卤莽蔑略，不可为训，其万不通处，则仍不能不袭诸旧说而窃入之。贲之「柔来而文刚」，弼曰：「坤之上六，来居二位，柔来文刚之义也。」「分刚上而文柔」，弼曰：「乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。」是即卦变也。延及赵宋，则仅晓王学，而不识汉学。程颐作传，专斥诸卦变，而考其为传，周章难明，其万不通处，亦终不能不仍取卦变而杂补之。损之「损下益上」，则曰：「下之成兑由三变，上之成艮由上变也。」渐之「得位得中」，则曰：「艮、巽之交，在中二爻，巽四交三，以阳而易阴，艮三交四，以阴而易阳也。」是即移易也。是以陈抟之徒，不闻正学，反能摭京、焦余唾，推作卦变，取移易、倒易二义杂组之，以为变卦反对之图。而南宋朱汉上震曾录其图于易传丛说之中。至朱文公熹，又谓汉上易变祗变三爻，则似于彖传不能尽通。于是又别为之图，即易经卷首所列卦变图也。自一阴一阳起至五阴五阳止，分作五部，庶几尽变，而爻止一移，如师从初移，不复从上移类。卦无三易，如屯为二阳，所易之卦，祗从临、遁易，不复从颐、萃易类。因于作本义时，凡一十九卦，惟讼、晋二卦与图相同，而余即多立变法，全与图异。如随据图从泰、否来，据本义从噬嗑、未济来类。其时好事诸君间作伪关朗传以实图、书之言，作伪卫元嵩元包以实先后天卦变之旨，而文残义阙，世多未信。于是元儒朱升作十辟卦变，十辟见前。并六子卦变。如二阴二阳之卦，其变在二三五上者，即是震变，以震刚在初四也。在初三四上者，即是坎变，以坎刚在二五也。而明儒来氏知德即以反对作变易，即覆卦相易。与汉上又不同。何元子楷专以乾、坤为往来，此程氏、苏氏「诸卦皆自乾、坤来」之说，虽名例稍殊，而意不甚远。大抵汉学又亡，浸失其旧。而赵宋以后，则祗晓夫子彖传有所未解，故必须卦变，全不识文、周为易属辞比旨之专在乎此。所以朱氏本义其载卦变于卷首，但云彖传以卦变为说，又云此夫子之易，而不知文、周为易，其至今晦蚀不能尽明者，全以是也。夫伏羲重卦，即有以「移易」为名者，是周易为辞，再三致意，前既已略言之矣。第变易、移易原有不同，不名移易而仅指为变，则其义不出。仲氏曰：传不云乎刚柔相推，推亦变也。然而又云观其变而玩其占，变所以占也。夫子隐移易之文，而谓之推，诸儒昧相推之旨，而仅题以变，是舍辞象之分行，而混变、占为一义，毋亦其名不可居，而三易之旨遂因之以长晦与？夫犹是五部之推，十辟之展，一阴一阳以至五阴五阳之迁化，而循其名，究其实，寻端竟委，以求尽其所未尽，湛然而深思，剨然而相悦以解，以之读彖而彖明，读象而象显，读十翼而十翼以著，一若三圣在天，实有以牖其衷者，岂非所谓肆而隐，推而能通，不尽言而可信者乎？夫以三圣启之，历之汉、晋、唐、宋、元、明诸儒阐之发之，而明而昧，昧而复明，续而绝，绝而复续，如是其不可沫也。予终畏其沫之也，因于作仲氏易成，取卦变诸图汇前儒所已言者，而合之今说，以明千世一揆之意，曰推易始末，后之学易者可览观焉。
汉魏晋南北朝唐儒推易遗文乾
初九干宝曰：「阳在初九，十一月之时，自复来也。」九二干宝曰：「阳在九二，十二月之时，自临来也。」九三干宝曰：「阳在九三，正月之时，自泰来也。」
九四干宝曰：「阳气在四，二月之时，自大壮来也。」九五干宝曰：「阳在九五，三月之时，自夬来也。」
上九干宝曰：「阳在上九，四月之时也。不言自来者，此正乾值月时也。」此十辟卦生乾坤之说也。京房设十二辟卦，以为十二月卦主：复一阳子十一月，临二阳丑十二月，泰三阳寅正月，大壮四阳卯二月，夬五阳辰三月，乾六阳巳四月，姤一阴午五月，遁二阴未六月，否三阴申七月，观四阴酉八月，剥五阴戌九月，坤六阴亥十月。阳起于子而止于已，始于复而终于乾；阴起于午而止于亥，始于姤而终于坤。此以卦气直日立说，并非推移相生之义。而干令升以为爻所自来，则是乾坤生诸卦，今反诸卦生乾坤矣。且乾卦爻辞初何尝有复象，二何尝有临象，三何尝有泰象？其言潜见乾惕，并无诸卦往来之义，推之四五及上以至于坤，皆然也。是虽著所自来，而于演易属辞之旨何与焉？何妥以九三为辰月，九四为午月，九五为申月，上九为戌月。孔颖达尝非之，谓宜据子十一月以来，九二为丑寅之间，九三为寅卯之间。此仍主干令升说，且以文言阳气潜藏一段有类卦气，故云然总非正义。善说易者其审之。坤
初六干宝曰：阴气在初，五月之时，自姤来也。九家易曰：初六始姤，姤为五月。盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，虽始于微霜，而终至坚冰，明渐至也。
六二干宝曰：阴气在二，六月之时，自遁来也。
六三干宝曰：「阴气在三，七月之时，自否来也。」
六四干宝曰：「阴气在四，八月之时，自观来也。」
六五干宝曰：「阴气在五，九月之时，自剥来也。」
上六干宝曰：阴在上六，十月之时也。说见乾卦。屯荀爽曰：此本坎卦。案初六升二，九二降初，是刚柔交也。虞翻曰：坎二之初为刚柔交，
此六子卦母之所始。见朱枫林卦变图。
十年乃字，反常也。九家易曰：阴出乎坤，今还乎坤，故曰反常也。又曰：阴出乎坤，谓乾再索而得坎，今变成震，中有坤体，二四为互坤，故曰还坤。
此乾、坤主变之所始。见李挺之、何氏订诂诸图。蒙荀爽曰：此本艮卦也。案，二进居三，三降居二，刚柔得中，故能通。发蒙时令，得时中矣。虞翻曰：艮三之二，为刚柔接，故「亨」。
此亦六子卦母，与屯同。需
虞翻曰：大壮四之五，故「有孚」。离日为光，四之五得位正中，故「光亨」。
蜀才曰：此本大壮卦。案六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。此推易也。但四阳两阴之卦宜有四易，此祗言其一耳。按，宋晁公武读书志曰：蜀才世多不知。颜之推曰即范长生也。李雄称长生为范贤。见华阳国志。此又称才，则其人有声，抑可知矣。讼
荀爽曰：阳来居二而孚于初，故曰「讼有孚」矣。
蜀才曰：此本遁卦。案二进居三，三降居二，是刚来而得中也。虞翻曰：遁三之二也。此亦推易而未全者，与需同。师
蜀才曰：此本剥卦。案上九降二，六二升上，是刚中而应，行险而顺也。
此推易与诸卦变皆同。比
蜀才曰：此本师卦。案六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主，故能原究筮道，以求长正，而无咎矣。虞翻曰：师二上之五得位，众阴颇从，比而辅之，故吉。又曰：与大有旁通。
凡推移必有主，故一阳五阴之卦必从剥、复来，以阴阳各聚，俱未分也。若师则阴已分矣。师可移比，比亦可移师。此如朱氏本义杂卦统变之法，所谓头绪既棼，往来俱乱者。在朱氏或未见汉儒有此，然后人立说往往不能出前人郛廓，即此是也。旁通用文言「六爻发挥，旁通情也」为名。陆绩注云：乾六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入乾，以成六十四卦，故曰旁通。此专指画卦时变象与揲蓍时占变立说，正五易中所谓变易一例。文王演易属辞时何尝有此。
孔颖达曰：正卦列两为对者为变卦，即旁通也；反卦转两为一者为覆卦，即倒易也。
又旧儒蔡景君、伏曼容、虞氏皆有旁通之说。小畜
虞翻曰：需上变为巽，与遁旁通。谓此从需卦上六变为上九，易坎成巽，而为小畜，意以此卦从需来也。然全乎变易，非移易矣。且变亦无主，与后儒卦变又复不同。若其与遁旁通，则但巽与艮对变，而三阳不变，与前比、大有旁通一例又别，真不可解。履
虞翻曰：谓变讼初为兑也，与谦旁通。说见前。泰蜀才曰：此本坤卦。天气下，地气上。虞翻曰：阳息坤，反否也。坤阴诎外为小往，乾阳信内为大来。
此亦乾、坤主变之说。否
蜀才曰：此本乾卦。阳往而消，阴来而息。虞翻曰：阴消乾，又反泰也。反泰为卦综所始，说见后。同人
侯果曰：九二升上，乾爻上行曰乾行。蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，刚柔得位得中而应乎乾，下奉上之象也。崔憬曰：君子谓九二，能舍已。同人以通天下之志。虞翻曰：旁通师卦。
此亦推易，与诸卦变皆同。惟虞氏旁通说异。见前。崔憬，唐人。大有虞翻曰：与比旁通。谦蔡景君说：剥上来之三。侯果曰：此本剥卦。乾之上九来居坤三，是天道下济而光明也；坤之六三上升乾位，是地道卑而上行也。荀爽曰：乾来之坤。虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。
蔡、侯说，推易也。荀慈明说：乾、坤主变也。虞氏说，旁通也。豫
虞翻曰：复初之四，与小畜旁通。一推易，一旁通。随
蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初往升上，则内动而外悦。虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故「元亨利贞」。
君子以向晦入宴息。侯果曰：乾之上九来入坤初，向晦者也。坤初升兑上为休息，「入宴」者也。
此推易之一，与卦变同。蛊，九家易曰：此卦本泰来。乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾、坤，故「利涉大川」矣。虞翻曰：泰初之上，故「刚上」；坤上之初，故「柔下」。又曰：泰初之上，而与随旁通。推易兼旁通临。
蜀才曰：此本坤卦。虞翻曰：阳息至二，与遁旁通。一乾坤主变，一旁通。推易始末卷一。