钦定四库全书
易传灯卷四
宋徐氏撰
八卦成列
夫子于下系首曰：「八卦成列，象在其中矣。」盖伏羲作八卦，当时风气始开，文籍未具，八卦之作，谓为先天八卦。夫子当三代之末，晚而学易，尝以书言不尽，圣意不可见，得八卦之象，为圣意之已尽，故其象隐于八卦，妙矣。八卦之成列，非分方也。先天八卦具有成列，列于左右，其体不同。虽每卦三画以象三才，其成列位次有往来消长之理。故乾三画在上，坤三画在下，而曰乾坤成列。坤之左曰震、离、兑，乾之右曰巽、坎、艮。自巽之坎之艮之坤，而后震、离、兑、乾，自震之离之兑之乾，而后巽、坎、艮、坤。兹八卦成列，有往来消长之象。此象也，有妙理存焉。兹所谓八卦成列，象在其中矣。又曰：「八卦以象告」。又曰：「易者，象也。象也者，像也。」又曰：「立象以尽意。」及其重也，则曰：「设卦观象。」凡所谓象，非以天、地、雷风、水、火、山泽之物为象也，盖八卦之画耳。乾三连，坤六断，巽下穴，兑上阙，离中虚，坎中满，震仰盂，艮覆盌。此伏羲所作八卦。八列既成，有象存焉。乾，纯阳也，阳极生阴。巽一阴生，艮二阴长，坤则三阴盛也。坤，纯阴也，阴极生阳。震一阳生，兑二阳长，乾则三阳盛也。兹阴阳左右之长盛也。然乾之右，巽、艮之中而有坎，乾阳有坎，险之难也。坤之左，震、兑之中而有离，坤阴有离，阻之难也。且坤之处下有坎、艮、震三男列于坤侧。乾之处上有巽、离、兑三女列于乾侧。盖乾纯阳也，巽、离、兑本乾体也，阳下降而为坎、艮、震之三男。坤纯阴也，震、坎、艮本坤体也，阴上升而为巽、离、兑之三女。兹有阴阳升降上下之象，故重卦有刚柔相推之变，盖本诸此。使八卦不成列，何由见此变哉？八卦皆三画，以象三才，卦各三画而成体，各成列于乾坤之左右，其序不紊，左右对偶，不可移易，兹所谓象，故因而重之，遂识八八重卦之理。后学不讲究成列之图，岂知左右消长、上下盛虚之象？说卦曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。」圣人以言先天八卦之成列也。后学岂知此为成列之八卦哉？所幸陈希夷先生以先天之图而示人，人犹未能尽明其象，则羲皇之画可谓神妙矣乎！
八卦重卦
重卦始于八卦之成列。使八卦不成列，乃杂乱而重之，何由知重卦有八卦一体之义？故圣人于「八卦成列，象在其中」之下，继以「因而重之」之语。天下但知文王设卦，言某卦上，某卦下，岂知重卦之理哉？盖八卦成列，定体不易，有象在中，则「因而重之」，遂有八卦一体之义。其所谓「因」者，因其成列之定体，遂以八卦各重于「成列」之上。其上体之重，虽有其序，而下体则「八卦成列」，定体不易也。如以「乾」重于「八卦成列」之上，则「乾」重而在上体者。乾、姤、讼、遁、否、无妄、同人、履，兹八卦一体也。如以「坤」重于「八卦成列」之上，则「坤」重而在上体者。坤、复、明夷、临、泰、升、师、谦，兹八卦一体也。又如「兑」重于「八卦成列」之上，为夬、大过、困、咸、萃、随、革、兑，兹八卦一体也。又如「艮」重于「八卦成列」之上，则为剥、颐、贲、损、大畜、蛊、蒙、艮，兹八卦一体也。震、巽、坎、离之重，准此推之，盖因先天之成列，互以八卦重于上，尝为八图，非如唐人「世应」、「归魂」、「游魂」之说也。然「因而重之」，则曰「爻在其中」者，盖卦已重，遂发挥于刚柔而生爻，重则六画成卦，六位成章矣。天下后世但曰「兼三才而两之，故六」。六者非他，三才之道，岂知「因而重之」之妙哉？重则有上下君臣之分，有内外出入之变。其爻之变动有等，曰物曰文，从此可考，皆重爻所致也。文王始于此而言某卦上，某卦下，有两体之象，为设卦尽情伪之理也。
刚柔相推
八卦成列，既因而重之，即有刚柔相推之变。盖巽、离、兑三女卦，从乾而处上。震、坎、艮三男卦，从坤而处下。其震、坎、艮之阳画，皆是巽、离、兑之阳，下降而为震、坎、艮也。巽、离、兑之阴画，皆自震、坎、艮之阴，上升而为巽、离、兑也。盖乾位乎上，巽、离、兑无非乾体，阴上升而为巽、离、兑焉。故如随卦，兑上震下，其上九、初六，刚上柔下。无妄卦，震初九自乾来，为主于内。讼九二自乾来，得中也。又如涣，巽上坎下，其九二自上而来，六四自下而上，故曰：「刚来不穷，柔得位乎，外上同也。」他卦言相推者多矣。盖八卦既重，有上下内外之体，或自上而下，或自下而上，兹为刚柔相推而生变化。圣人又曰：「刚柔相推，变在其中矣。」盖变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，无非重而有此变也。后学不究卦爻有刚柔相推之变，别指二气为刚柔之相推，释经远矣。
奇耦君民
阳卦多阴，其阴之多，不以为阴卦，而以为阳。阴卦多阳，其阳之多，不以为阳卦，而以为阴。盖阳卦画奇，震坎艮之体，虽多阴，而画为奇，故曰「阳卦也」。阴卦画耦，巽离兑之体虽多阳，而画为耦，故曰「阴卦也」。圣人论卦之阴阳，以明多阴多阳之故，而断之曰「阳卦奇，阴卦耦」。圣人又即奇耦而明其德行，遂有阳一君二民，阴二君一民之辨，而明君子小人之道。盖阴阳卦画，皆不离于三。阳画之三，一为君道，二为民道。圣人以一君二民，君尊治众，为君子之道。阴画之三，二为君道，一为民道，圣人以二君一民，君杂治少，为小人之道。盖君子事君之一，治民之二，故阳画一君二民，君子之道也。小人事君者二，治民者一，故阴画二君一民，小人之道也。即阴阳奇耦而明德行，有君子小人之道存焉。由是而知阳卦之震、坎、艮，其画之一君二民，主一而治众者，非君子之道而何？阴卦之巽、离、兑，其画之二君一民，主杂而治少者，非小人之道而何？夫卦画有君民之分，圣人即奇耦以论德行，分君民，其明卦辨物正言，深得易之缊也。
乾坤易门
乾、坤奠位于上下，故乾、坤为易之门。盖八卦成列，震、离、兑、乾，为阳生长之卦，兹四卦之门，皆以乾始。巽、坎、艮、坤，为阴生长之卦，兹四卦之门，皆自坤始。故乾乘乾曰「乾」，自乾而姤、讼、遁、否，以至于无妄、同人、履，自乾之八卦，其门始于乾也。其坤乘坤曰「坤」，自坤而复、明夷、临、泰，至于升、师、谦，兹坤之八卦，其门始于坤也。其震乘乾曰「大壮」，自大壮而恒、解、小过、豫，至于震、丰、归妹，兹震之八卦，其门始于乾也。巽乘坤曰「观」，自观而益、家人、中孚、小畜，至于巽、涣、渐，兹巽八卦，其门始于坤也。离乘乾曰「大有」，自大有而鼎、未济、旅、晋，至于噬嗑、离、睽，兹离八卦，其门始于乾也。坎乘坤曰「比」，自比而屯、既济、节、需，至于井、坎、蹇，兹坎八卦，其门始于坤也。兑乘乾曰「夬」，自夬而大过、困、咸、萃，至于随、革、兑，兹兑八卦，其门始于乾也。艮乘坤曰「剥」，自剥而颐、贲、损、大畜，至于蛊、蒙、艮，兹艮八卦，其门始于坤也。其始于乾者，历巽、坎、艮之阴，而至于坤，又由坤历震、离、兑之阳，而至于乾。始于坤者，历震、离、兑之阳，而至于乾，又由乾历巽、坎、艮之阴，而至于坤。八卦之门，自乾、坤而入，故乾、坤为易之门也。易者，乾、坤生生之理。乾，阳物；坤，阴物。阴阳虽合德，而刚柔则有体，故其所生之卦，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。皆谓所生之卦名虽杂，而不越乎序也。由是而知乾之四卦始于乾而生三十二，坤之四卦始于坤而生三十二，岂非易生生之道，从乾坤之门而始哉！
九卦之德
九卦之德，圣人独于九卦言之，而不以他卦者，盖九卦君子在下，不违其时之用，因时制行，圣人美之，故于九卦各言德，而又重复赞之也。履之初九、九二处六三柔「履刚」之下，初九素履以往，九二幽静守正，故美其德基于履，而又赞其履和而至，以和行也。谦之初六、六二处「㧑谦」、「劳谦」之下，初六谦卑自牧，六二鸣谦守正，故美其德执于谦，而又赞其谦尊而光，以制礼也。复，初九「七日来复」，能不远修身，致六二之下仁，六四之从道，故美其德本于复，而又赞其小而辨于物，以自知也。恒，当君子立不易方之时，九二能久中而悔亡，故美其为德之固，而又赞其恒杂而不厌，以一德也。「损」，当损下益上之时，初九「遄往酌损」，九二中以为志，故美其为德之修，而又赞其损先难而后易，以远害也。「益」，当损上益下之时，初九「大作不厚事，元吉无咎」，故美其盛德之裕，而又赞其益长裕而不设，以兴利也。「困」，当刚掩有言不信之时，九二刚中自守，酒食自养，故美其困德之辨，又赞其困穷而通，以寡怨也。「井」，当「改邑不改井，无丧无得」之时，九二虽「无与」，九三虽不食，而九二刚中不变，九三行恻受福，而致六四之「井甃」，上六之「勿幕」，故美其为德之地，而又赞其井居其所而迁，以辨义也。「巽」，当小人武治小亨之时，九二过于用巽，纷若其言以免咎，九三频于用巽，至于志穷而致吝，故美其为德之制，而又赞其巽称而隐，以行权也。九卦先后殊时，制行不同，圣人均论其德，前有基柄本固修裕之殊，盖明其时之可为也。后有辨地及制之别，盖明其时之难处也。基培于履，柄执于谦，本反于复，固守于恒，修为于损，裕充于益，兹其处于平时者，德为可与也。困穷而能通，井居其所而能迁，巽称而能隐，君子处于难居之时，其德重为可嘉。故九卦之序，后有「困」、「井」及「巽」，兹圣人所以作易有忧患也。
初上中爻
圣人作易，六画成卦，最下一爻曰初，最上一爻曰上。言初则知上为终，言上则知初为下。故「乾」初九「潜龙」，圣人以为下也。「井」初九「井泥」，圣人以为下也。否上九「倾否」，圣人言否终也。「艮」上九「敦艮」，圣人言厚终也。虽卦体初、上有本末之论，其难知于初，易知于上，何哉？二三、四、五有中爻之称，其二、四为阴，三、五为阳，何哉？王弼亦言初、上无阴阳定位。其初、上固非可定阴阳之位，岂无初九、初六、上九、上六之辨乎？后之儒者，遂以二、四为阴位，阴居为得位，阳居为失位。三、五为阳位，阳居为得位，阴居为失位。其后章有「二与四同功而异位，三与五同功而异位」之文，释者遂谓二、四同阴功，三、五同阳功。而不知易非于初、上二爻而分难易之象也，易非于中爻而分阴阳之画也。且「乾」之九二，二，阴位也，阳居二为失位。今九二「见龙在田」，非为失位也。「坤」之六五，五，阳位也，阴居五为失位。今六五「黄裳元吉」，非失位也。以二、四、三、五分阴阳者，其为臆说误人矣。愚以为下系易为书三章，皆汉儒易纬之文，讹为夫子之作而诳后世。兼有若夫与噫之言，与鲁论不类，信非夫子之笔也。若夫子赞易之文，典雅醇正，辞旨贯通，岂三章之可拟哉？
兼三为两
易有三才之说，盖三画象三才，一画象天，一画象人，一画象地。迨其重也，而曰「兼三为两」。自兼三为两，六画成卦，而一卦六画，遂有刚柔杂居迭用之说。故道有变动曰爻，爻有等曰物，物相杂曰文，文不当为吉凶之生。且爻者，傚其道之动，其爻不无刚柔相乘而生吉凶。使圣人兼三为两，每于六画中分阴分阳，迭用刚柔，立为爻、物文之用，以示于六画卦体之中，不亦难而劳乎？尝观圣人于下系首章言：「八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中。刚柔相推，变在其中。系辞焉而命之，动在其中。」愚以为此真文王设卦之正也。其「兼三为两」一章，疑汉儒作易纬乱于大传中，以惑天下耳目。自乾凿度、易纬以两其三才而言爻应之说，专言初应四，二应五，三应上，谓之爻应。以刚应柔，柔应刚为得应刚刚、柔柔为不得应。其说臆度误人，虽前辈诸解犹守其说以释易。盖以三画为三才，虽以道言也，然不如三男三女之画，有三阳动、陷、止之别，三阴入、丽说之殊，兼乾坤之健顺，为八卦成列之象。因而重之，遂可因上下所重之卦，明上下相感相乘之理，而知吉凶之生，兹乃文王设卦观象之本旨也。若兼三为两一章，其名甚雅，其究非尽善，疑非文王所以设卦也。岂惟乾凿度立爻应之说，汉京房又立世应之说。邵子亦曰：「有变必有应，变乎内者应乎外，变乎外者应乎内，变乎下者应乎上，变乎上者应乎下。变之与应，常反对也。故卦一世者四应，二世者五应，三世者上应，四世者初应，五世者二应，六世者三应。」朱汉上亦言：「在易言应者一十有九。」昔之言应，如子太叔论迷复凶是也。至虞翻始传其秘，然未尽善。系辞曰：「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。」世应者，相易之一也。故曰：「两则化，一则神。」此朱汉上惑于兼三为两之说，遂臆度为世应之说，而不知非文王以易观象设教，为国家时用之道也。
乾坤险阻
八卦之成列，其象不胜穷也，莫大于坎、离为乾、坤之用。盖阴藉坎以陷阳，阳藉离以陷阴。阳之被陷于坎，阳非不健也，故圣人曰：「乾，天下之至健也，德行常易以知险。」阴之被阻于离，阴非不顺也，圣人曰：「坤，天下之至顺也，德行常简以知阻。」乾以易知险，则无坎险之难；坤以简知阻，则无离阻之难。圣人继之曰：「能说诸心，能研诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。」故变化云为，吉事有祥，皆德行易简所处之妙也。故知乾有讼卦，讼卦，下坎也，乾以易处之，故讼九二「归逋无眚」也。坤有明夷卦，明夷卦，下离也，坤以简处之，故明夷六二「吉，顺以则」也。夬有困卦，困，下坎也，困九二以易处之，故九二「中有庆」也。剥有贲卦，贲，下离也，贲六二以简处之，故六二「得与上兴」也。大壮有解卦。解下坎也。解九二以易处之，故「得黄矢，贞吉」也。观有家人卦，家人下离也。家人六二以简处之，故「在中馈，贞吉」也。以此而推，乾处险以易，坤处阻以简。德行易简，所以说心研虑。圣人谓乾知险，坤知阻，其有以哉！后学不讲究八卦成列之图，乾有坎，坤有离，岂知乾知险，坤知阻，其理在易简哉！八卦成列，其象无穷。大哉！伏羲之作八卦也。
百物
易道甚大，百物不废。凡易爻言鱼、「豕」、牛之类，如「黄牛」、「童牛」、「豮豕」、「羸豕」、「牝牛」、「豚鱼」、「丧牛」，「包有鱼」、「包无鱼」、「贯鱼」、「牝马」、「豕负涂」、「月几望」之类者，皆象阴柔物类也。凡易爻言羊马之类，「羝羊」、「丧羊」、「牵羊」、「乘马」、「丧马」、「鼫鼠」者，皆象阳刚物类也。其他以物为象，「介于石」、「困于石」、「系于包桑」、「据于蒺藜」、「困于葛藟」，皆以物之刚柔为象也。故姤初六「系于金柅」者，言系身于刚，得所依也。解九二「得黄矢」者，言九二田得中直之道也。噬嗑九四「得金矢」者，噬者刚直之道也。噬嗑六五「得黄金」者，噬得中刚之理也。易道广大，近身远物，皆取为象。且乾明君人之道也，而言龙之变化，有田渊与天之辨。渐明君子之道也，而言鸿之渐进，有磐木陆陵之别。易之称名取类，言曲事隐，自非化而裁之，神而明之，岂能触类而长，旁通其情也哉？今说卦之后，有乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八章，未必夫子所黜之八索也。其言物理，各从卦类，君子乌可不以易者象也，象也者像也，研穷其旨哉！
蓍数卦爻
说卦一章，言用蓍求易之法。蓍者神物，不能自生，圣人幽赞于神明而生，即神物以求易，当先明数。圣人参天两地而倚数，天一天三天五，倚而为九。地二地四，倚而为六。倚者，言偏倚于天地之数，取其生数，非取成数。三天为九，两地为六，言九六则七八在其中矣。倚数已定，然后观阴阳之变而立卦。如少阴之变，两少一多；少阳之变，两多一少。老阴之变，三揲俱多；老阳之变，三揲俱少。阴阳之变，既观以设卦，然后即卦体而发挥其刚柔，以明爻也。刚柔之为物，具于卦体之中，有以发挥之，则知刚柔相推之变。盖六爻变易以贡，上下无常，刚柔相易，变动周流，出入外内，文物位章，皆爻之所发挥也。蓍数卦爻能事既毕，于是作易。始则和顺于道德而理于义，终则穷理尽性以至于命。盖物共由之谓道，得乎己之谓德，物咸宜之谓义。言本乎道德，义而不违其用也。穷理者，格物致知之学也。尽性者，成性存存之境也。至命者，穷神知化之妙也。言造乎理、性、命而无间于天也。作易至此，贯天人而一致矣。学者能即卦辞、爻辞而推之，则知圣人作易，极其神妙，岂苟而已哉？
往来逆顺
圣人于说卦曰：「八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。」盖相错者，互为君臣上下，互为往来出入也。其言往来逆顺者，如泰、否二卦，言「大来小往」、「小来大往」之理也。以外卦为往，「数往者顺」，则是四、五、上之三爻，顺数而知其往也。以内卦为来，则是三、二、初之三爻，逆察而知其来也。外体三爻从下而往，故曰「数往者顺」。内体三爻从上而来，故曰「知来者逆」。大抵自上而下曰「来」，自下而上曰「往」。自外而内曰「来」，自内而外曰「往」。自上而下曰「逆」，谓之「逆以知来」。自下而上曰「顺」，谓之「顺以数往」。盖自初而二、而三、而四，以至于上，此为「顺数往」也。自上而五、而四、而三，以至于初，此为「逆知来」也。如无妄卦，「刚自外来」，为主于内。讼之「刚来」，随之「刚来」，涣之「刚来」，逆知其自何而来，故曰「知来者逆」。又如噬嗑之柔，上行得中；损之「损下益上，上行益柔」。涣之「柔得位乎外而上同」。顺数其往，往居于外，故曰：「数往者顺也。」盖八卦相错，其体既分上下内外，顺以数外卦之往，逆以知内卦之来，则本卦之上下两体，顺数其所往之自，逆知其所来之因。要知大易之本，在乎知来之逆数也。故终之曰：「是故易逆数也。」朱汉上以震、离、兑、乾，天之四象也。巽、坎、艮、坤，地之四象也。乾自震左行，坤自巽右行。数往者，以顺而数，知来者，以逆而知。邵子曰：数往者顺，顺天而行，左旋也，皆已生之卦。知来者逆，逆天而行，右行也，皆未生之卦。夫易之数，由逆而成，圣人说易，故先言易之本。易逆数也，故六爻自下而起。朱汉上言：「乾自震左行，坤自巽右行」是也。言顺天左旋，已生之卦以已生为往也。言逆天右行，未生之卦以未生为来也。顺数往，逆知来，以往为已生，以来为未生，则未为稳也。圣人设六十四卦，岂有未生已生哉？彼曰「知来者逆」，以来为未生之卦，则否也。其卦之已生为何卦，卦之未生为何卦，彼亦未之思耳。
八卦名义
八卦名义：圣人于说卦曰：「乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。」盖乾生三男，乾道成男。坤生三女，坤道成女。乾刚健正直，坤柔顺便佞。震禀乾刚之才而扼于重阴之下，始惧而怒，终动而出，故震曰动也。巽禀坤顺之性而扼于重刚之下，巽懦柔弱，顺谀便佞，巧谋用计，以求入于刚，故巽曰「入」也。坎之一阳禀刚直之才，而陷于两阴之中，故坎为「陷」，言刚之正直而陷于阴中也。离之一阴禀坤顺之性，而丽于两阳之中，故离曰「丽」，言阴之柔顺无耻而丽于阳中也。艮一阳而止于两阴之上，其才刚健正直，刚止于上，故艮上有止溺于二阴之义。兑一阴而位于两阳之上，其性巽顺佞说，说而在上，故兑上有谄溺于二阳之义。此六子各禀父母之才性，而为本卦本爻之质，故「震动」、「巽入」、「坎陷」、「离丽」、「艮止」、「兑说」，皆言本卦本爻之理。及六子之卦重而在上，则本性见矣；重而在下，亦莫不然。后儒者但以全卦言其理，如震则曰：「初九，震之初也，六二亦震也，六三亦震也。」而岂知震则在初九一爻也。如巽则曰：「初六巽之初也，九二亦巽也，九三亦巽也。」而岂知巽则在初六一爻也。其言坎则曰：「初六，坎之初也，九二，坎之中也，六三，坎之三也。」而岂知坎在中之一爻也？以至于离、兑、艮卦，无不以全体而言，岂知每卦各有所属之本爻哉？八卦名义各有本爻所属之理，学者当以是求之，思过半矣。尝以八卦所重于上下体者，各言其理，其为八卦名义，岂不坦然明白哉？
序卦反对
易之序卦有天命存焉。圣人即所重卦象推反对之画，明先后之时。盖卦体有乾、坤、坎、离者，其体相禅，如前震为后之艮，前艮为后之震，前巽为后之兑，前兑为后之巽。若乾、坤、坎、离者，易以上下为先后也。考之于易，始其坎上震下为屯，及易变艮上坎下，则为蒙。始其坎上乾下为需，及易变乾上坎下，则为讼矣。始其坤上坎下为师，及易变坎上坤下，则为比矣。始其巽上乾下为小畜，及易变乾上兑下，则为履矣。卦变不穷，时变亦不一，皆八卦变化推移，相为上下。圣人遂以卦画反对序其先后。故前有屯、蒙，后有革、鼎。前有需、讼，后有晋、明夷。前有师、比、小畜、履。后有同人、大有、谦、豫。前有泰、否、随、蛊。后有咸、恒、损、益。前有临、观，后有遁、大壮。前有噬嗑、贲。后有困、井。前有剥、复、无妄、大畜，后有夬、姤、萃、升。前有震、艮、丰、旅。后有巽、兑、涣、节。前有家人、睽，后有蹇、解。前有颐、大过、坎、离，后有中孚、小过、既济、未济。兹圣人分二篇之卦，每以两卦反封为先后，明国家治乱盛衰之时焉。君子于此，可推卦之缊矣。有能即序卦以推在昔历代之世变，虽继周百世可知也。愚谓序卦该天命，信言也。