钦定四库全书
增补郑氏周易卷下
宋王应麟辑，长洲惠栋考补繋辞上传
天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陈，贵贱位矣。
君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。乐记正义。
动静有常，刚柔断矣。雷风也。阳动阴静，刚柔之断也。同上。公谷梁疏。羊疏。
方以类聚，物以群分，谓水火也。同上。在天成象，日月星辰也。同上。在地成形，
谓草木鸟兽也。同上。十。御览三 九。八卦相荡。释文。乾以易知。易，音亦。释文。三极之道也。三极，三才也。释文。
君子居则观其象而玩其辞。释文。震无咎者存乎悔。震，惧也。释文。易与天地准。准，中也，平也。释文。原始及终。释文。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。
精气，谓七八也；游魂，谓九六也。七八，木火之数；九六，金水之数。木火用事而物生，故曰「精气为物」；金水用事而物变，故曰「游魂为变」。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物，二物变化，其情与天地相似，故无所差违之也。集解义。乐记正而道济天下。道，当作「导」。释文。范围天地之化。范，法也。释文。故君子之道鲜矣。鲜，少也。释文。臧诸用。臧，善也。释文。言天下之至啧而不可恶也。恶，乌落反。释文。
言天下之至啧而不可乱也。啧，当为「动」。释文。
枢机之发，荣辱之主也。
枢，户枢也；机，弩牙也。户枢之发，或明或暗，弩牙之发，或中或否。以喻君子之言，或荣或辱。一云以譬言语之发，有荣有辱。傅礼记曲礼正义。义，左襄二十五年正。慎斯术也。术，道。释文。有功而不置。
「置」当为「德」，一作「志」。释文。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。几，微也。密，静也。言不慎于微而以动作，则祸变必成。公羊疏。野容诲淫。
饰其容而见于外曰野。言妖野容仪，教诲淫泆。释文。 后汉崔骃傅注。
大衍之数五十，其用四十有九。
天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。正义。衍，演也。揲，取也。释文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七、八、九、六，卜筮之占以用之，更减其一，故四十有九也。月令正义。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天地之气各有五。五行之次：一曰水，天数也；二曰火，地数也；三曰木，天数也；四曰金，地数也；五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也。天七为地二耦也。地八为天三匹也。天九为地四耦也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。春秋正义。以制器者尚其象。
此者存于器象，可得而用。一切器物及造立皆是。春官太卜疏。
圣人之所以极深而研机也。
「机」，当作「几」。几，微也。释文。蓍之德圆而神。蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。少牢馈食礼疏。
神武而不杀者夫。杀，所戒反。释文。易有太极，
极中之道，淳和未分之气也。文选十九。两仪生四象，
布六于北方以象水。布八于东方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火。王氏
定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。凡天下之善恶及没没之众事，皆成定之，言其广大无不包也。公羊疏。
河出图，洛出书，圣人则之。
春秋纬云：河以通乾出天苞。洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图有九篇，洛书有六篇也。集解。有以尚贤也。释文。繋辞下传。
古者包牺氏之王天下也，包取一作「聚」。也。鸟兽全具曰牺。释文。黄帝、尧、舜垂衣裳，
始去羽毛。公羊疏。金天氏高阳、高辛遵黄帝之道，无所改作。春官大司乐疏。盖取诸乾坤。
乾为天，其色玄。坤为地，其色黄。王制正义。
重门击柝，以待虣客。释文。
豫，坤下震上。九四体震，又互体有艮，艮为门。震日所出，亦为门，重门象。艮又为手，巽爻也，应在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是为击柝。击柝为守备惊戒也。四又互体为坎，坎为盗，五离爻为甲胄戈兵，盗甲胄，持戈兵，是虣客也。又以其卦为豫，有守备则不可自佚。天官宫正疏：
后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
大过者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木。上六位在巳，巳当巽位，巽又为木，二木在外，以夹四阳，四阳互体为二乾，乾为君、为父，二木夹君父，一作「是」。棺椁之象。檀弓正义上古结绳而治，
结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。正义
后世圣人易之以书契。
书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。书正义
阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。一君二民，谓黄帝、尧、舜。谓地方万里，为方千里者百。中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一，是中国四裔二民共事一君。二君一民，谓三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始满千里之方五十，乃当尧舜一民之地，故云二君一民。王制正义。君子知微知章。知微谓幽昧，知章，谓明显也。文选西征赋注。男女觏精。
觏，合也。男女以阴阳合其精气。诗草虫正义。因贰以济民行。「贰」当为「贰」。释文。损，德之修也。修，治也。释文。困，德之辨也。辨，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。集解。益长裕而不设。
设，大也。周礼考工曰：「中其茎，设其后。」考工桃氏疏。若夫杂物算德，算，数也。释文。
则居可知矣。居音基，辞也。知者观其彖辞。彖辞，爻辞也。释文。
当文王与纣之事耶？
据此言，以易，文王所作断可知矣。左传昭二年正义。成天下之亹亹者。亹亹，没没也。释文。人谋鬼谋。
鬼谋，谓谋卜筮于庙门是也。士冠礼疏。
爱恶相攻。恶，乌落反。释文。说卦传。
昔者圣人之作易也，
谓伏牺、文王也。尚书孔序正义。参天两地而倚数，
天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，必极于数，庶几得吉凶之审也。正义。发挥于刚柔，挥，扬也。释文。
穷理尽性以至于命，
言穷其义理，尽其人之情性，以至于命，吉凶所定。文选注。六十
兼三才而两之，故易六画而成卦。
三才，天地人之道。六画，画六爻。士冠礼疏。雷风相薄，薄，入也。释文。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战于乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离，风摇动以齐之也。絜犹新也。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉，地气含养使有秀实也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之。战，言阴阳相薄。西北，阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎，劳卦也。水性劳而不倦。万物之所归也，万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地。「万物之所成终而所成始」，言万物阴气终，阳气始，皆艮之用事也。汉上易九卷。周易折中。神也者，眇万物而为言者也。
共成万物，物不可得而分，故合谓之神。汉上易。莫盛乎艮，盛音成。盛，裹也。释文。故水火相逮。释文。兑为羊，
其畜好刚卤。夏官羊人序官疏。兑为口，上开似口。汉上易。乾为天，
天清明无形。汉上易。为瘠马，
凡骨为阳，肉为阴。同上。为龙，
龙读为庬，取日出时色杂也。汉上易。
为专，专，市恋反。释文。为大涂，
国中三道曰涂。震上值房、心，涂而大者，取房有三涂焉。汉上易。为萑苇，竹类。汉上易。为反生，
生而反出也。汉上易。
为绳直，为墨。晁氏云：其于人也，为宣发。
宣发，取四月靡草死，发在人体，犹靡草在地。考工车人疏。「为黄颡」，释文。「为矫𫐓」，释文。为月
臣象也。文选月赋注。「为电」，
取火明也。久明似日，暂明似电也。集解。为乾卦，
「乾」当为「干」，董遇本作「干」。阳在外，能干正也。释文。
为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，
皆骨在外。考工梓人疏。为科上稿。
科上者，阴在内，为疾。汉上易。为径路，
田间之道曰径路。艮为之者，取山间鹿兔之蹊。初学记二十四。为小指。晁氏云：「为黚喙之属，
谓虎豹之属，贪冒之类，取其为山兽。」汉上易释文。为阳，今本「羊」。
此「阳」谓为养。无家女行赁炊爨，今时有之，贱于妾也。汉上易，晁氏同。序卦传：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。
蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。集解：「物稚不可不养也，
言孩稚不养，则不长也。」集解：
饮食必有讼，故受之以
讼。
讼，犹「争」一作「诤」。也。言饮食之会，恒多争也。集解：
履然后安，故受之以泰。晁氏云：
「有大有不可以盈」。晁氏云：有大而能衔，必豫，故受之以豫。
言同既大而有衔德，则于政事恬豫。「雷出地奋」，豫。豫，行出而喜乐之意。集解：「豫必有随，
喜乐而出，人则随从。」孟子曰：「吾君不游，吾何以休？」吾君不豫，吾何以助？此之谓也。正义：可观而后有所合。
易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数大分，以阳出离，以阴入坎。坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女，因阴阳、男女之偶为终始也。王氏
致饰然后亨则尽矣。亨，许两反。释文。
有无妄物然后可畜。项安世周易玩辞。 晁氏同。故受之以大过。
以养贤者，宜过于厚。正义。
夫妇之道，不可以不久也。
言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸、恒也。集解。物不可以终久于其所，故受之以遁。晁氏云：主器者莫若长子，
谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎是也。曲礼正义。杂卦传。
屯见而不失其居。见，如字。释文。
损、益，衰盛之始也。释文。释引见会通，今 文无之。
兑说而巽伏也。晁氏云：蛊则饰也。释文。大过，颠也。
自此以下，卦音不协，似错乱失正，弗敢改耳。晁氏云：
小人道消也。晁氏云。增补郑氏周易卷下。