钦定四库全书
增补郑氏周易卷上
宋王应麟辑长洲惠栋考补周易上经乾
九二，见龙在田，利见大人。
二于三才为地道，地上即田，故称「田」也。集解。九二，利见九五之大人。正义。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。集解。惕，惧也。释文。
九五，飞龙在天，利见大人。
五于三才为天道，天者清明无形而龙在焉，飞之象。集解。上九，亢龙有悔。尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。正义。
用九，见群龙无首，吉。
六爻皆体乾，一作龙。群龙之象也。舜既受道，道一作禅。禹与稷、契、咎繇之属并在于朝。后汉郎𫖮传注。班固传注。万物资始，乃统天。
资，取也。统，本也。释文。
大人造也。造，徂早反。造，为也。释文、文言传附。
君子体仁，足以长人。
体，生也。文选二十四。不成名。释文。
当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。集解。确乎其不可拔。
确，坚高之貌。拔，移也。释文。
闲邪以存其诚。会通。晁氏云：「君子进德修业及时，故无咎。」同上。圣人作。作，起也。释文。
亢龙有悔，穷志灾也。同上。
利贞者，情性也。汉上易。晁氏同。
乾始而以美利利天下。晁氏云。坤履霜，坚冰至。履，读为礼。释文。驯致其道。驯，从也。释文。六二，直方。
直也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。礼记深衣正义。龙战于野。
圣人喻龙，君子喻蛇。仪礼注。蛇、龙，君子之类。必有余殃。殃，祸恶也。释文。
为其慊于阳也。释文。谓郑作「谦」，讹，故称「龙」焉。
「慊」读如「群公溓」之「溓」，古书篆作立心，与水相近，读者失之，故作「慊」。溓，杂也。阴谓此上六也，阳谓今消息用事乾也。上六为蛇，得乾气，杂似龙。诗采薇正义。屯
天造草昧，宜建侯而不宁。造，成也。「草」，草创。「昧」，昧爽也。文选注三十六。「而」读曰「能」，能，犹安也。释文。君子以经论。
谓论撰书、礼、乐，施政事。释文。以正义曰：刘表、郑玄 纶为「论」字。六二，乘马般如。马牝牡曰乘。释文。匪寇昏冓。冓犹会也。释文。君子机，不如舍。机，弩牙也。释文。
以从禽也。从，于用反。释文。
蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。「蒙」者，「蒙蒙」，物初生形，是其未开著之名也。人幼稚曰童，未冠之称。亨者，阳也。渎，亵也。筮，问也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，德施地道之上，万物应之而萌牙生，教授之师取象焉。修道艺于其室，而童蒙者求为之弟子，非己乎求之也。弟子初问，则告之以事义，不思其三隅相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事也。公羊疏。释文。初六，用说桎梏。
木在足曰桎，在手曰梏。周礼大司寇疏。九二，苞蒙。「苞」当作「彪」。彪，文也。释文。顺以巽也。「巽」当作「逊」。释文。上九，繋蒙。释文。
需
需读为秀，阳气秀而不直上者，畏上坎也。释文。
光亨贞吉。释文云：「郑总为一句。」
位音莅。乎天位。释文。君子以饮食宴乐。宴，享宴也。释文。九二，需于□。释文。□，
接水者。诗凫鹥正义引作「沙」。致戎至。释文。讼辩财曰讼。释文。有孚咥咥，觉悔貌。释文。
九二，归而逋，其邑人三百户，无眚。
小国之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百户也。杂记正义。不易之田岁种之，一易之田，休一岁乃种，再易之田，休二岁乃种，言至薄也。苟自藏隐，不敢与五相敌，则无灾眚。正义。眚，过也。释文。
患至惙也。惙，陟劣反。惙，忧也。释文。渝，安贞吉。渝，然也。释文。上九，或锡之鞶带。
鞶带，佩鞶之带。周礼巾车疏。
终朝三拖之拖，徒可反。释文。师
军二千五百人为师，多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言。王氏丈人吉。
丈之言长，能御众，有正人之德，以法度为人之长，吉而无咎，谓天子诸侯主军者。春官天府疏。释文。
初六，否臧，凶。否，方有反。释文。
九二，王三赐命。释文。承天宠也。宠，光耀也。释文。比初六，有孚盈缶。
爻辰在未，上值东井。井之水，人所汲，用缶。缶，汲器也。诗宛丘正义、释文。
九五，王用三敺释文。失前禽。
王因天下显，习兵于搜狩焉，驱禽而射之，三则已。法，一作发。军礼也。「失前禽」者，谓禽在前来者不逆而射之，傍去又不射，唯背走者顺而射之，不中。则一作「亦」。已，是皆所以失之。用兵之法亦如之，降者不杀，奔者不禁，背者不杀，加以仁恩养威之道。秋官士师疏义。左傅桓四年正。小畜，许六反。释文。畜，养也。释文。九三，舆说辐。
辐伏莬。释文。谓舆下䌸木，与轴相连，钩心之木是也。王氏履履虎尾，不噬人，亨。噬，啮也。音誓十。文选。视履考详。
履道之终。考，正。详，备。晁氏泰，通也。释文。
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
财，节也。辅相左右，助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。集解。初九，拔茅音苗。茹，以其汇征。汇音谓。
汇，类也。茹，牵引也。茅喻君有絜白之德，臣下引其类而仕之。刘向傅注。九二，苞荒
「荒」读为「康」，虚也。释文。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
五爻辰在卯，春为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之贵。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。周礼媒氏疏。上六，城复于隍。
隍，壑也。诗韩奕正义。否九四，寿离祉。释文。九五，
休否。
休，美也。文选二十五。
其亡其亡，繋于苞桑。
苞，植也。否世之人不知圣人有命，咸曰其将亡矣，其将亡矣！而圣乃自繋于植桑，不亡也。文选五十二。犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，繋于苞桑之谓。集解。同人：同人于野，亨。
乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也，故谓之同人。风行无所不徧，徧则会通之德大行，故曰「同人于野，亨」。集解。六二：同人于宗。
天子、诸侯后、夫人无子不出。仪礼士昏礼疏、诗河广正义。九三，伏戎于莽。莽，丛木也。释文。九四，乘其庸。释文。大有：大有，元亨。
六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。集解。明，辩遰也。
遰，读如明星晢晢。释文。衔衔，亨，君子有终。艮为山，坤为地。山体高，今在地下，其于人道，高能下下，衔之象。亨者，嘉会之礼，以衔为主。衔者，自贬损以下人。唯艮之坚固、坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。集解。君子以捊多益寡。捊，取也。释文。卑以自牧也。
牧，养也。释文。十文选注六。六四，㧑衔。㧑，读为宣。释文。豫豫，利建侯行师。
坤，顺也；震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。豫，喜佚说乐之貌也。震又为雷，诸侯之象；坤又为众，师役之象，故「利建侯行师」矣。集解。四时不忒。忒，差也。释文。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也；荐，进也。上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者作籥舞，以武得之者作万舞，各充其德而为制。祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」是也。集解。
六二，砎于石。砎，古八切，谓磨砎也。释文。六三，盱豫。盱，夸也。释文。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
由，用也。簪，速也。释文。上六：冥豫。冥，读为鸣。释文。随：随：元亨利贞，无咎。
震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之民咸慕其行而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四德，则有凶咎焉。焦贡曰：汉高帝与项籍，其明征也。集解。年左传襄九正义。
君子以向晦入宴息。晦，宴也，犹人君既夕之后，入于宴寝而止息。正义。出门交有功。
震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从。内于百揆，百揆时序。宾于四门，四门穆穆。是其义也。集解。蛊：
先甲三日，后甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改过自新之义。后之三日而用丁也，取其丁宁之义。正义。临，至于八月，有凶。
临，大也，阳气自此浸而长大。阳浸长矣，而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而𨔵卦受之，此终而复始，王命然矣。集解。观：观，盥而不荐。
坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门、宫阙者，天子宗庙之象也。集解：诸侯贡士于天子，卿大夫贡士于其君，必以礼宾之。唯主人盥而献宾，宾盥而酢主人，设荐俎，则弟子也。王氏初六，童观。童，稚也。释文。噬嗑，先王以明罚敕法。敕，犹理也。释文。九四：噬乾胏。胏，箦。释文。上九：何校灭耳，凶。
离为槁木，坎为耳。木在耳上，「何校灭耳」之象也。集解。聪，不明也。
目不明，耳不聪。释文。贲贲：亨，小利有攸往。
贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相饰成贲者也。一云天地之文交相而成贲贲然也，犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故「亨」也。卦互体坎、艮，艮止于上，坎险止于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣。诗白驹正义、集解。
贲，变也，文饰之貌。释文。无敢折狱。折，断也。释文。
初九，贲其趾，舍舆而徒。释文。趾，足。同上义，不乘也。晁氏。
六四，贲如燔如。燔，音烦。释文。
六四，巽爻也。有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故「燔如」也。檀弓正义。
白马翰如。翰，寒案反。释文。
谓九三位在辰，得巽气为白马。翰，犹干也，见六四适初未定，欲干而有之。檀弓正义。剥，
不利有攸往，小人长也。
阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之「剥」也。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故「不利有攸往」也。集解。蔑贞凶。蔑，轻慢。释文。剥床以辨。
足上称辨，谓近膝之下，屈则相近，信则相远，故谓之辨。辨，分也。集解。切近灾也。切，急也。释文。小人剥庐。
小人傲很，当剥彻庐舍而去。天官遗人疏。复，复，亨。
复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反起于初，故谓之复。阳，君象，君失国而还反，道德更兴也。春秋正义。七日来复。
建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生。隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云「七日来复」。正义。序商旅不行。
资货而行曰商。旅，客也。释文。无祗悔。祗，病也。释文。六三颦复。释文。六四中行独复。
爻处五阴之中，度中而行，四独应初。汉上易传。中以自考也。考，成也。释文。有灾眚。释文。异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。释文。无妄
妄犹望，谓无所希望也。释文。无妄之往，何之矣。
妄之言望，人所望宜正，行必有所望，行而无所望，是失其正，何可往也。后汉书李通传注。天命不右。右，助也。释文。不菑畬。
一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。王氏大畜不家食，吉。
自九三至上九有颐象，居外，是不家食吉。而养贤。表记正义。
𪸩光日新绝句，其德连下句。刚上而尚贤。释文。良马逐逐，逐逐，两马走也。释文。
日闲舆卫，日，人实反。日习车徒。释文。
六四，童牛之梏，元吉。晁氏谓：梏，郑作「角」。非也。
巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏。大司寇疏。六五，豮豕之牙。牙读为互。释文。上九，何天之衢。
艮为手，手上肩也。乾为首，首肩之间荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也。后汉崔骃传注。道大行也。
人君在上位，负荷天之大道。文选十一
颐
颐贞吉。观颐，自求口实。
颐，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二、五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰「口实」。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。集解。观我朵颐。朵，动也。释文。大有庆也。君以得人为庆。汉上易传。大过，
阳爻过也。汉上易传。
九二，枯杨生荑，老夫得其女妻。
枯音姑，谓无姑，山榆。羊朱反。荑，木更生。音夷，谓山榆之实。释文。以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁三十之男，皆得其子。诗桃夭正义。习坎六三，检且枕。
木在手曰检，在首曰枕。释文。
六四，尊酒簋贰，用缶，内约自牗。
六四上承九五，又互体在震上爻，辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出会诸侯，主国尊于簋，副设玄酒而用缶也。诗宛丘正义、礼器正义。九五，祗既平。
「祗」当为「坻」，小丘也。释文。
上六，繋用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。
繋，拘也。爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈似徽𬙊也。三、五互体艮，又与震同体。艮为门阙，于木为多节。震之所为，有丛拘之类。门阙之内有丛木多节之木，是天子外朝左右九棘之象也。外朝者，所以询事之处也。左嘉石，平罢民焉。右肺石，达穷民焉。罢民，邪恶之民也。上六乘阳，有邪恶之罪，故䌸以一作「约」。徽𬙊，置于丛棘，而使一作「后」。公卿以下议之。其害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自改而出诸圜土者，杀，故曰凶。公羊疏。离，
明两作，离。大人以继明照于四方。
作，起也。释文。明两者，取君明，上下以明德相承，其于天下之事无不见也。文选注二十一。
初九，履错然。错，七各反。释文。六二，黄离，元吉。
离，南方之卦。离为火，土托位焉。土色黄，火之子，喻子有明德，能附丽于其父之道。文王之一作「大」。子发旦一无此字。是也。慎成其业，则吉矣。文选注二十六、御览一百四十
九。三，不击缶而歌。释文。
艮爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云：「坎其击缶」，则乐器亦有缶。诗宛丘正义。
则大耋之差。释文云：郑无凶字。
年逾一作余。七十也。诗车邻正义。雅。礼记射义正义尔疏。
九四，□如其来如，焚如，死如，弃如。
震为长子，爻失正，又互体兑，兑为附决，子居明法之家而无正，何以自断其君父？不忍也。□如，震之失正，不知其所如。又为巽，巽为进退，不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑。弃如，流宥之刑。秋官掌戮疏。丽王公也。释文增补郑氏周易卷上。