钦定四库全书

周易札记卷三

明逯中立撰

系辞上传

来知德曰：「八卦相荡」，以天、地、水、火、山、泽、雷、风之象言，非乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑也。八卦者，刚柔之体；刚柔者，八卦之性。总则刚柔，分则八卦。

既曰「八卦相荡」，又曰「雷霆风雨」，而不言山泽者，孔氏曰：「风雨雷霆，皆出于山泽也。」

乾健便易，坤顺便简，易简只是行其所无事。朱子曰：「易简只是净净洁洁，无许多劳扰委曲。」

崔仲凫曰：柔推刚则刚化柔，刚推柔则柔化刚，即九六之变，刚柔两盛则为相摩，刚柔迭胜则为相推。

进退只是一气之消息，退极而进，进极复退，验之人身动静语默可见。朱子曰：「阳消处便是阴，不是别讨个阴来也。」熊南沙曰：「极」，陆德明训「至爻不极则不动，故曰道有变动曰爻」。

程可久曰：「无咎者，善补过也。」又曰：「震无咎者，存乎悔。」王弼略例乃曰：「罪自己招，无所归咎，亦曰无咎。」不知何据。节六三曰：「不节若，则嗟若，无咎。」「嗟」与「戚嗟若」之「嗟」同。象曰：「不节之嗟，又谁咎也？」与「出门同人」之象同。唯王介甫于此不用王弼略例。

张敬夫曰：「指其所之。告之险，欲其动心而有惧；告之易，欲其安意而无疑。」

生死只是一气之聚散，然死而不散者，其气未尽也。子产曰：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。其他饵术山中，炼神物外，往往解脱生死。此如跃冶之金，造化一大盗耳，然久之未有不散也。

精与气融而生形，魂则精气之灵，变动不居，其于形也，直寄耳。物，鬼也。游魂为变者，神也。神无所不之，故曰变。近溪曰：精气涵灵魂而能运动，游魂依精气而露知识。安土则不知有我，敦仁则不知有物。无我无物，故能爱。叶少蕴曰：「凡易见于有为者，皆言用。用之者体。而易不以体对用，故别而论之曰无体。」

晁景迂曰：「体用本乎释氏，圣人未尝有体用并言者。」朱子曰：「继，是接续不息之意；成是凝成有主之意。继之者善，如水之流行；成之者性，如水之止而成潭。若只一阴一阳而无继，便是合杀了。孟子说性善，不曾推原源头，不曾说上面一截，只是说成之者性也。」崔仲凫曰：「太极动而生阳，静而生阴，混而言之曰太极，分而言之曰阴阳。天地由是而运，万物由是而生死。言其流行谓之道，言其真实谓之诚，言其条达谓之理，言其妙合适可谓之中，言其于穆不已谓之命，言其灵妙谓之神。」

「显诸仁」，元亨也；「藏诸用」，利贞也。并育并行，无非此理，何富有也。流行无已，万化皆从此出，故曰「日新」，而总之曰「生生之谓易」。「生生之谓易，生之谓元。元者，善之长也」，所谓「继之者善」是也。惟其生生，所以不可测。

朱子曰：「天地设位，而易行乎其中。」阴阳升降便是易。「成性」，犹言见成底性，是不曾作坏底。「存存」，是常在这里。存之又存，便是「道义之门」。但「知崇礼卑」，则成性便存存。「道义之间」，谓从这里流出。道，体也。义，用也。

伊川曰：尽天理便是易。

薛敬轩曰：「成性」即天地，「存存」即设位。「道义之门」，即易行其中。天之生生不已，理之生生不已也。

吕仲木曰：智礼之性不成，非狂则狷矣。其至中之道义，此心必不能变化而出。

熊南沙曰：称「道义之门」，明业由德广。

郭子和曰：象不独是天地风雷水火山泽，只是画卦便是象。

朱子曰：爻者，效天下之动者也。动亦未便说事之动，只是事到面前，自家一念之动，要求处置他，便是动。会是四边合凑处，通便是空处行得去，便是通事理。若不于会处理会，却只见得一偏，如何行得通？须是于会处理会，其间却自有个通处。鹤鸣以下七节当去。「亢龙有悔」而进「自天祐之」，与下传「咸九四」以下十一节，共为一章，如文言释经之例。王辅嗣独取入乾坤二卦，而此置之系辞上下传，前后无所系属，或有错简耳。不必牵合傅会，强为之说也。

简辅曰：一二三四五，生数也，化之渐也，变也。六七八九十，成数也，变之成也，化也。成变化者，数也。行鬼神，指卜筮而言，所以求数也。故下文遂以筮法言之。

天地之数起于一，生极于五，成极于十。大衍之数五十者，准天地生成之数之极也。虚一不用为体，而用其七。卦之用以八，乾坤之用以九六，皆成数也。

凡揲蓍第三变，九揲得三十六，为老阳；八揲得三十二，为少阴；七揲得二十八，为少阳；六揲得二十四，为老阴。周易主变，止用九六，而宋沈括以过揲之余，三少为乾之老阳，两多一少则少者主之，为震坎艮之少阳；三多为坤之老阴，两少一多则多者主之，为巽、离、兑之少阴。亦可通也。

王童溪曰：营，求也。用蓍之法，以四而揲之。成易之数，以四而成之。若曰分二挂一，揲四归奇，则归奇于扐者再，是为五营矣。

吕仲木曰：引伸触类者，自八卦小成而言，以至六十四卦也。若指四千九十六卦，则六十四卦者，不足以毕天下之能事，其文又何以承八卦小成也？

张子曰：尚辞，则言无所苟，尚变则动必精义；尚象则法必致用，尚占，则谋必知来。

崔仲凫曰：参伍以变者，四营也。错综其数者，十有八变之事也。贯三变为一爻，遂成奇偶之画。极十八变为一卦，遂定肖似之象。非至变，孰能与于此？变者，多少之数不常也。吕仲木曰：凡数二四则方，参伍则圆。方则体而定，圆则神而变也。错其数，左右相交也。综其数，并左右而合之也。

程子曰：寂然不动，万物森然已具在感而遂通。感则只是自内感，不是外面将一件物来感于此也。又曰：寂然不动，感而遂通，此只言人分上事。若论通，则万理皆具，更不说感与未感。

张子曰：一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉。此所谓「感而遂通，不疾而速，不行而至」也。

韩康伯曰：极未形之理故曰深，适动微之会故曰几。朱子曰：知至如极深能虑，便是研几。研几，是不待他显著，只在那茫昧时都处置了。

吕仲木曰：开物以下，言圣人用易之事也。圣人以易之开物者而通志，以易之成务者而定业，以易之冒天下之道者而断疑。「蓍之德」以下，则其故也。圆神所以开物也，方知所以成务也，易贡所以能冒天下之道也。故圣人洗心退藏，所以能通志之学也。吉立同患，所以能成务之学也。知来藏往，所以能断疑之学也。「聪明睿知，神武不杀」，则言其资耳。圣人有是资，又有是学，故能明天道，察民故，崇此神物，以前民用，若上通志成务以断疑也。夫神物即易也，岂难知哉！近譬之，即人出入之门户可见矣。夫斯门户也，何莫非乾坤变通，象器法神者哉！又岂小乎哉！出于太极，生于大业，见于天地四时日月、富贵蓍龟也。夫易既如此，故圣人又则天地日月、蓍龟以作易耳。兼天地日月蓍龟者，圣人也。故四象以示之下，申言通志定业断疑也，言其所示所告所断者，皆天地、日月、蓍龟之意，非圣人之私说也。此章言圣人先能用易，而后能作易耳。

韩康伯曰：「唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方。」

伊川曰：退藏于密，密是用之源，圣人之妙处。退藏于密，是寂然不动之中，包罗万里，无些渗漏，无些隙缝，便与天载无声无臭一般。即到感应时，亦是如此。

来知德曰：洗心者，心之名。圣人之心，无一毫人欲之私，如江汉以濯之，又神又明，又应变无穷。具此三者之德，所以谓之「洗心」。犹书言「道心」、「人心」，诗言「遐心」之类。熊南沙曰：洗心则无思，藏密则无为。有思则与物杂，故斋以齐之。有为则与物敌，故戒以警之。

吴幼清曰：其德即蓍卦之德，神而明之，在乎圣人。不然则枯草朽茎，何神物之有？

天道是阴阳变化，民故是物理人情。民之故即天之道也。看易中何所不有，是圣人写出胸中所蕴。熊南沙曰：户，一也，阖辟之则二。阴阳之动静，亦一气耳。孔氏疏曰：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太乙也。两仪谓天地。四象谓金木水火。不言土者，分王于四季也。八卦谓震木、离火、兑金、坎水，各主一时。又巽同震木，乾同兑金，加以坤艮之土，为八卦也。项平庵曰：凡系辞之称八卦者，即六十四卦也。八卦更相上下为六十四卦，故例以八卦称之。其言伏羲始作八卦者，亦谓六十四卦也。崔仲凫曰：极者，屋檩，以其居中而至，故名。夫自其合而言之，太极也；自其分而言之，仪也，象也，卦也。生者，皆太极生之而有渐次也，非有三度生也。气者，流形而举质者也。其合当如是而有条者，理也。如春秋者，气也。温与凉者，理也。气之中正也。温未能胜冬而寒，凉未能革夏而热，气未充也。愆伏乖戾，气之变也，皆理所必然。

何氏指神物、变化、垂象、图书为四象，而东坡从之。其曰：此四者，圣人之所取以作易也。当是之时，有其象而无其辞，示人以意而已。圣人以后世为不足以知也，故系辞以告之，定吉㓙以断之，圣人之忧世也深矣。

吕仲木曰：「书不尽言」以下，言圣人作易之事也；「化而裁之存乎变」以下，言学者学易之事也。易之事不过立象尽意，系辞尽言而已。情伪皆出于意，利神皆出于言。故立乾坤之象，易之意可尽。系乾坤之辞，易之言可尽。乾坤者，包六十四卦而言也。夫意在象外者也，故形而上者谓之道。言在象后者也，故形而下者谓之器。自道而言，则为变通焉。自器而言，则为事业焉。何也？圣人之立象也，极天下之赜，皆存乎卦，故象立可以尽其道之意。圣人之系辞也，鼓天下之动，皆存乎辞，故辞系可以尽其器之言。变通神明，则学形上之道，所谓「意」也。德行则学形下之器，所谓「言」也。不言乃所以尽言，故曰「不言而信」。

熊南沙曰：阴阳之老者必穷，穷则变。陆绩曰：变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。虞翻曰：神，易也。阳息阴为鼓，阴消阳为舞，故鼓之舞之以尽神。尽利尽神，则圣人之意尽矣。

朱子曰：「形而上为道，形而下为器」，此言最的当。若以有形无形言之，便是物与理相间断了。裁之、行之、措之，都是这个道。

龚夬曰：刚柔有体，奇耦有数。左右有方者，形也。形而上则为一阴一阳，以至一刚一柔，故谓之「道」。形而下则为仁义，为礼乐，以分则有守，以实则有名，故谓之「器」。熊南沙曰：「形」，即上文乾坤。「形上」者，乾坤所蕴一阴一阳之谓道也。「形下」者，成列之乾坤也。道可共繇而通，所蕴之易未定也。器则方体不可易者。裁，犹除也。阴阳之道，以渐化其旧者而除去之，乃卦之变，推变者而行之，所谓「变则通」也。二用周流，六虚占用，其变也，于是「举而措之天下」矣。

又曰：「赜」，形而上者。「动」，形而下者。在卦变，刚柔相推；在卦通，出入互用也。又曰：自形上而放诸事业，由微而达于著也。自至颐而极于德行，由著而归于微也。体用一原，显微无间，微矣哉！

杨诚斋曰：此章言圣人作易之意，其散在六十四卦之爻象，其聚在乾坤之二卦。圣人用易之道，其散在天下之事业，其聚在一身之德行。

吕仲木曰：自「天尊地卑」以下，皆天地自然之象，以为卦爻。其「天一」以下，始兼蓍而言也。程沙随曰：十有八变成六爻，每爻盖参以变，故通其变则阴阳相错，遂成天地之文。天地之数，五位相得而各有合，遂伍以变，综其数而极之，遂定天下之象。如织妇之用综合众经，相间而上下之也。

系辞下传

吕仲木曰：「八卦成列」一章，言圣人立卦及系辞，不外乎仁义以生人也。义所以行其仁，即天地易简之德，贞一之理也。天地非一，则无以成化育。圣人非一，则无以应万变。故曰「为物不二」。又曰：吾道一以贯之。一者何？无欲是也。此道最易最简。韩氏注曰：贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎㓙。尽会通之变而不累于吉㓙者，其惟贞乎！万变虽殊，可以执一御也。

张子曰：吉㓙否泰，有义命焉。圣人一以贞胜而不顾，如「大人否亨，灭顶无咎」，盖其类也。又曰：能正夫一，则吉㓙可胜，而天地不能藏其迹，日月不能眩其明。盖正明不为日月所眩，正观不为天地所迁。贞，正也，本也。本立则不为闻见所转。其见其闻，须透彻所从来，乃不眩惑。「天地之大德曰生」，此是乾坤之易简处。

正辞者无讼也。圣人在上而民输固有不敢枉其是非之心，非明德新民，何以有此。

程子曰：圣人制器，不待见卦而后知象，以众人由之而不能知，故因卦以示之耳。

朱子曰：盖取诸三言者，以意逆志之辞。时人知器而已，不知其有所取者。孔子以易道观，知其制作合易，非谓见十三卦而后制十三器也。

叶正则曰：十三卦亦近世学者所标指。庖牺始为纲罟，神农始为耒耜、交易，黄帝尧舜始为衣裳。其后乃有舟楫、牛马、门柝、杵臼、弧矢、宫室、棺椁、书契。考于易，乃无毫厘形似之相近。学者震于异说，欲大而反小之也。熊南沙曰：「是故」承上取象言，依俞氏属前章取夬下。吕仲木曰：「易者，象也」以下，证取十三卦之故也。象、爻所以立其体，吉、㓙、悔、吝所以达其用，皆像也。

阳卦奇者，以奇为主；阴卦耦者，以耦为主。少者，多之所贵也。故阳卦多阴，阴卦多阳。

张子曰：「一其归者，君子之道；多以御者，小人之理。」陶石蒉曰：「万涂宗于一心，万虑宗于何虑。归以道言，致以心言。天下论道则同，而涂径错糅；论心则一，而思虑百变。」

熊南沙曰：「说文：思有所图曰虑。致，趣也。归自来，言人也；致自往，言己也。同归一致，言其本然；殊途百虑，自憧憧者言耳。」君子以虚受人，感则通之。日月寒暑之往来任气，尺蠖龙蛇之屈信委形。至于下学上达，亦待其自致。致用谓将用，利用谓己用。致用者屈之信，崇德者信之屈。

横渠张子曰：「入神仅能入于神，穷神穷尽其神，浅深之别也。斯言至矣。」

张子曰：「何思何虑，行其所无事而已。行其所无事，则意、必、固、我已绝。今天下无穷，动静情伪，止一屈伸而已。在我先行其所无事，则复何事之有？日月寒暑之往来，尺蠖之屈，龙蛇之蛰，莫非行其所无事，是以恶其凿也。百虑而一致，先得此一致之理，则何用百虑？虑虽百，卒归乎理而已。」又曰：「屈伸相感而利生，感以诚也；情伪相感而利害生，杂之伪也。」「精义入神」，事豫吾内，求利吾外也；利用安身，索利吾外，致养吾内也。穷神知化，乃养盛自然，非思勉之能强。故崇德而外，君子未或致知。又曰：「精义入神以致用」，谓贯穿天下义理，有以待之，故可推用。凡人应物无节，则往往自失，故要在利用安身以养德。见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则安身而德滋。

仁者以天地万物为一体，自私者自生分别。君子因物付物，顺事应事，如日月寒暑之往来，何用计较安排？故曰：天下同归而殊涂，一致而百虑。知其同归一致，而思虑自无矣。利用安身，从精义中来，到穷神知化地位，也是从此做去，在熟之而已矣。

神化不属阴阳，在日用感应之间，穷之知之，总是精义之极。所谓日用间都是恰当的道理，绝无一毫思勉到此，与天命于穆不已一般。

张子曰：君子见常不动，故能得动之微。豫六二在中而静，故能知几。

苏东坡曰：颜子其心至静而清明，故不善触之未尝不知，知之未尝复行。知之而复行者，非真知也。世所以不食乌啄者，徒以知之审也。如使知不善如知乌啄，则世皆颜子矣。所以不及圣人者，犹待知耳。诗曰：不识不知，顺帝之则。

熊南沙曰：「释咸者，言无为之妙，及有为之迹。困解二节，言能与不能之利害。噬嗑二节，言戒与不戒之祸福。否鼎以下，言求无为者在主敬。主敬则能知几。而所谓主敬者，又在专一，故称损、恒明之。」吕仲木曰：精义未至于致一，欲安身，必至于或击矣。彰往所以察来，微显所以阐幽。往来显幽，无二理也。崔仲凫曰：开释名卦之意，而各当其名。辨别阴阳之物，而正言其占断。辞即彖辞也。

崔仲凫曰：「忧患者，为天下后世不得与闻易道，故揭此九卦，指示后人全体大用之学，非专为处忧患而言也。陆子静曰：复而先以谦、履，盖履上天下泽，而人居其中。先辨一身所以举措动作之由，谦以自持，使精神收聚于内，则此心斯可得而复。本心既复，谨始克终，以得其常，而至于坚固。私欲日以消磨而为损，天理日以澄莹而为益。虽涉危蹈险，所遭多至于困，而此心卓然不动，然后于道有左右逢源。盖至此则顺理而行，无纤毫逗漏，如巽风之散，无往不入。」

熊南沙曰：九卦之陈，履、谦、复、恒、损、益，所以豫其内。困、井、巽，所以利于外。又曰：九卦初德、次体，次用。

韩氏注曰：动本于静，语始于默。复者反其所始，故为德之本。和而不至，从物者也。和而能至，故可履井以辨义，施而无私，义之方也。

朱子曰：兑见而巽伏也。一阴入在二阳之中，是入细底意，故曰「称而隐」。如此然后可以制事，可以行权。

项氏玩辞曰：困之辨，辨于已。复之辨，辨于物。井人己之间，两极其辨。

崔仲凫曰：「不可为典要」，卦之变也。既有典常，书之辞也。卦之变，无定体，书之常，有定理。学易者由辞以明理，即理而应变，错综斟酌，天下可运于掌。

熊南沙曰：位言之曰「初上」，时言之曰「初终」，道言之曰「本末」，事言之曰「始终」，其实一也。时变则事变，事变则道与之俱。

二、四同功而异位，同阴而异二四之位也。四以近而多惧，二之多誉，以柔中也。三、五同功而异位。同阳而异三五之位也。三以贱而多凶，五之多功，以刚胜也。柔刚以位言。邪疑辞。君道以刚为本，亦有柔中而吉者，君道体刚而用柔也。

来知德曰：「文不当」者，非专指阳居阴位，阴居阳位也。卦情若淑，或以不当为吉。剥之上九、豫之九四是也。卦情若慝，反以当位为凶，大壮初九、同人六二是也。要在随时变易，得其当而已。

吴幼清曰：「至健」以下，言天地之能也。「说诸心」以下，言圣人成能也。「变化云为」以下，言人谋鬼谋，百姓与能也。张子曰：天能为性，人谋为能。大人尽性，不以天能为能，而以人谋为能。故曰「天地设位，圣人成能」。又曰：天人不须强分，易言天道，则与人事一滚论之。毕竟人谋之所经画，则亦莫非天理耳。

苏东坡曰：万物自生自成，故「天地设位」而已。圣人无能，因天下之已能而遂成之。故人为我谋之明，鬼为我谋之幽，百姓之愚，可使与知焉。书曰：「谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」

韩氏注曰：变而通之以尽利，故曰「变动以利言」。吉凶无常，惟人所动。情顺乘理以之吉，情逆违道以陷凶。故曰「吉凶以情迁」。泯然同顺，何吉何凶？爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。_{相取犹相资也。}

项平庵曰：「相感」者，情之始交，故以利害言。「相取」，则涉于事矣，故以悔吝言。「相攻」，则其事极矣，故以吉凶言。此姑就浅深别之。凡情莫不然，故总以相近一条明之。不相得者，恶相攻，伪相感，近不相取也。

爱恶相攻而吉凶生，故「吉凶以情迁」。吉凶者，生于爱恶相攻之情也。韩康伯曰：「泯然同顺，何吉何㓙？故曰吉凶者，贞胜者也。」

苏氏曰：「悔吝者，生于不弘通者也。天下孰为贞远？自其近者观之则远矣。孰为贞近？自其远者观之，则近矣。远近相资以为别也。因其别也而各性其有以自异，则或害之矣。或害之者，悔吝之所从出也。信其人，则举以为利己，不信，则举以为害己。此情伪之蔽也。」王临川疑六辞与上不属，或疑为占者所问之辞。

说卦

苏氏曰：「介绍以传命谓之赞。天地鬼神不能与人接也，故以蓍龟为之介绍。」

张子曰：「有谋有问命于蓍，谓之生蓍，起其用也，非谓在野而生蓍也。」

马融曰：天得三合，谓一三五也；地得两合，谓二四也。孔氏疏曰：「倚，立也。参天而为九，两地而为六，用生数也。」熊南沙曰：「未入用则谓之阴阳，故止曰观；已入用则谓之刚柔，故曰发挥。谓布散于六十四卦而生三百八十四爻也。」

程子曰：「求是即为理义，求是之心，俄顷不可忘。」又曰：穷理尽性矣。曰以至于命，则全无著力处。又曰：「穷理尽性，以至于命，三事一时并了，不可将穷理作知之事，若实穷得理，即性命亦可了。」又曰：「知穷理，便能尽性至命。」又曰：「穷理尽性至命，一事也。」才穷理，便尽性，尽性便至命。如木可以为柱，理也。其曲直者，性也。其所以曲直者，命也。理、性、命，一而已。又曰：天命，犹天道也。以其用言之，则谓之命。命者，造化之谓也。

来知德曰：理一而已矣。自其共由而言谓之道，自其蕴蓄而言谓之德，自其散布而不可移易谓之理，自其各得其所赋之理谓之性。四者自其在人而言谓之义，自其在天而言谓之命。和顺于道德者，谓易中形上之道，神明之德，皆有以贯彻之，不相悖戾拂逆也。理于义者，六十四卦皆利于贞，其要无咎者，义也。熊南沙曰：和顺，言因其自然而无矫强也。理，治也。理义各指其所之时措之宜也。

穷理尽性至命以用占者言

曰「穷理尽性至命」，又曰「顺性命之理」，理即性命也。而继之以阴阳、刚柔仁义，则知性命之理矣。

孔氏曰：「天动而施曰仁，地静而理曰义。」

朱子曰：仁体刚而用柔，义体柔而用刚。

吕仲木曰：非天地定位，则山泽、风雷、水火不相交也。故下言雷动、风散、雨润、日晅、艮止、兑说，而皆归于乾君坤藏也。

「雷风相薄」，陆德明释文云：「相附丽也。又云：入也。」与后阴阳相薄之薄字不同。

韩康伯曰：「于往则顺而知之，于来则逆而数之。作易以逆睹来事，以前民用。」

崔仲凫曰：顺者言已往，逆者言未然。易以知来，故曰逆数。汉嘉安石易牖曰：天下之事，数往者顺，知来者逆。易为知来而作，故其数逆数也。「数往者顺」，盖因下句而并举之，非谓易有数往之顺数。

胡仲虎曰：「数往知来」，指圆图，言卦气之行。「易逆数」，指横图，言卦画所以立。

苏氏通幽赞「生蓍」为一章曰：道德之变，沿其末流，至于生蓍倚数，立卦生爻，而万物之情备。溯而上之，反从其初。有性者，有见者，一是二者，则至于命矣。此之谓逆。圣人既得性命之理，则顺而下之，以极其变。率一物而两之，以开生生之门。是故兼三才，设六位，以行于八卦之中。天地山泽、雷风水火，纷然相错，尽八物之变，而邪正吉凶、悔吝忧虞进退得失之情，不可胜穷也。此之谓顺。然自命言之，以顺为往，以逆为来，故数往顺，知来逆。六十四卦，三百八十四爻，皆据其末而反求其本，故易逆数也。_{「数往」之「数」，上声。「逆数」之「数」，去声。}

罗念庵曰：往者，阳之舒也。来者，阴之敛也。阳自内而达外，故「顺」。阴自外而反内，故「逆」。自震而离而兑而乾，乃一阳至三阳。自巽而坎而艮而坤，乃一阴至三阴。此天地消息盈虚之理也。阴之敛不极，则一阳不能复生，此复所以次剥也。易者，生生也。然必本于敛静，则所谓逆数也。造化以之，卦爻象之。又曰：自内如外谓之往，往主发生，由震而乾是也。自外反内谓之来，来主归复，由巽而坤是也。数往者顺，顺其后天乎？知来者逆，逆其先天乎？故曰易有太极者，逆也。生两仪，则顺矣。逆顺相感而化行，故月从逆为朔。

黄慎轩曰：自有天地以来，皆顺生者也。逆者逆于天地之先，所以为易也。夫山泽雷风水火，皆天地之位也。八卦相错，皆定位中自然之变化，虽变而未尝不定也。引伸触类，八八六十四，以之于四千九十六，且有不可胜穷者，皆八之错也。其初则一而已。数一之往，必顺为八，而知八之来，必逆为一。顺之生者有尽，逆之生生者无穷。生生之谓易，故曰「易，逆数也」。数至于归极矣，百千万亿皆归于一，一复何归？无所归者，万物之大归与！故曰「同归而殊途」。何以明其然也？乾之用九也，一乘八也，八卦皆乾一之所生也，故乾统天。坤之用六也，母六子也，能母其所成，而不敢敌其所尊。六则穷上反下，以复为一，故曰「复亨」，刚反。反者，逆之数也。「乾」之「无首」，何也？乾卦成，而坤之为一者不可见也。故其初曰「潜龙」，而其用九曰「无首」。无首则无尾矣。无首无尾，故能即首即尾，无所不首，无所不尾，是所以为易也。易者，圆神周流，不可为典要之称也。立于乾之初，则曰一；行乎图之中，则曰五。五乘十，故大衍之数五十。五十者成，而所谓中五者不可见矣。犹乾初之「潜」也，故其用四十有九。六八则四十有八，尽乎八卦之爻数矣，而其奇者一也。此一之所以乘八，而乾之所以用九也。故来之迹生于往，逆之名起于顺。无顺无逆，无往无来者，所以为易也。甚矣！蓍之似易也，亦非理，亦非象，亦非数，而往来顺逆，无所不可变化焉者，执而名之曰此为某策，则不可。故仲尼赞易，独以圆神归蓍。彼卦之智，爻之义，皆圆之所包，而神之所为也。惟其并一之名无之，是以无一物而不在也。故曰：「圣人以此洗心，退藏于密。神以知来，知以藏往。」夫圣人之密与神不可见，而吾于藏往见之。视往如来，履卦爻如蓍，立于未有天地之先，而行于既有天地之后，未尝不用，而与用俱藏，渊乎乾一之潜乎乾，而图五之虚于图也。伯阳曰：「反者道之动。万物并作，吾以观其复。」楞严曰：「返流归一，六用不行，六解一亦亡。」皆易之所谓逆也，将逆之而至乎无所可逆耳。惟无所可逆，故能即往即来，无往无来，而亦若有往，亦若有来。贤者知逆而不能无往，又其下则与物往来而已。知用而不知藏，为顺而已矣。是虽曰与易俱，而为卦为爻，固无时已也。悲夫！崔仲凫曰：生成者，物也。生之成之者，八卦也。主之者，一元之气也。

程子曰：艮，止也，生也。止则便生，不止则不生。此艮始终万物。崔仲凫曰：帝者，言其宰物者也。神者，言其妙物者也。宰则包万物无遗，妙则运万物不滞。六子之成无限，帝也。六子之用无迹，神也。其乾坤之尊称与，非有二物也。程可久曰：始言六子之材，各有所长。终言六子之情，各有所合。

吕仲木曰：震，乾之长子也。震且为龙，乾不言可知矣。由是知乾为牛亦可也。何也？坤为牝马，乾可为牡马，故虽鸡雉羊、豕，亦皆可通也。故虽八卦之物，举其大耳。近取诸身，亦由是也。

吕仲木曰：先儒谓一梅一兔，皆可起八卦。如乾为玉矣，凡玉之次，以至顽石之类，皆可推七卦也。乾为木果矣，凡果之下，以至枝叶根苖之类，皆可列七卦也。胡仲虎谓：有相对取象，相因取象，有一卦中自相因取象，有不言互见者，其说亦庶几也。

乾凿度曰：「物有始，有壮、有究。震得阳气之先，巽得阴气之先，故其卦皆有究极之义。」吴幼清曰：「震巽言究，而震之究为乾，巽之究为震者，喜阴卦为阳卦，阳卦为纯阳。不欲阳为阴卦，阴为纯阴卦也。」

序卦

吕仲木曰：以政合者，畜之小，以德合者，畜之大。大过美之至也。小过，失之细也。是故养而动，则大过乎人自信而行，能无失乎？困乎上者必反下，此不得乎人而反求诸己也。其诸泽无水则濬井乎？序卦之义有相反者，有相因者。相反者，穷而变也，否泰之类也。相因者，未至于极也，比、蒙、需、讼是也。亦老变少不变之义也。要之不出此二例。

杂卦

韩康伯曰：「杂卦者，杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。」

郑康成以大过以下非相从之次，疑有错简。后蔡节斋改云：「大过，颠也。颐，养正也。既济，定也。」未济，男之穷也。归妹，女之终也。渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

熊南沙曰：杂卦之末，特别君子、小人，其意微矣。始乾终夬，一阴决尽则乾也。

大畜以艮畜乾，艮为上主，而力足以畜大，故云「时」。无妄以乾行震而不利者，震为下主，以上主者为时，则下主者灾矣。是上下之分也。萃、升皆四阴之卦，萃一阴为上卦之主，而三阴聚于下。升一阴为下卦之主，而三阴往于上。阳在下卦，自抑而为谦之主，故「轻」。阳在上卦，自亢而为豫之主，故「怠」。

苏东坡曰：易以上为往，下为来。泽上于地，萃聚于下也。地中生木，升一于上也。噬嗑自二至五，皆以相噬为事，躁于食者也。贲自初至四，皆贲而不受污，安于无色者也。

熊南沙曰：噬嗑、贲皆三阴三阳之卦。噬嗑中阳在颐，居下卦震动之上，食也。贲中阳文刚，而光辉于艮实之内，无色也。

苏东坡曰：柔在外则见，在内则伏。随以随时为安，故曰「君子以向晦入宴息」。蛊以偷安为危，故曰「君子以振民育德」。故，事也。饬，修也。烂者，非一日之故，而不可反者也。关朗曰：明乎外者，物自暌；明乎内者，家自家。

熊南沙曰：「大壮则止」之「止」，盖「上」字之误。

项氏玩辞曰：大有、同人皆以离之中爻为主。在上则人归乎我，故曰众。在下则我同乎人，故曰亲。苏东坡曰：阴在外，据用事之地，故为小过。在内，不据用事之地，故为中孚。

熊南沙曰：内文明则有所容，为多故；外文明则有所察，故「无徒」。

吴幼清曰：离六五为主，火炎而上，故上征而折上九之首。坎九五为主，水润而下，故下比而纳六四之约。来知德曰：小畜柔得位，但寡不能胜众阳，所以不能畜，故曰「寡」。履柔不得位，惟以悦体履虎尾，故曰「不处」，不处非所居也。

苏东坡曰：天水相迫故不进，相违故不亲。初、上者，本末之地也，以阳居之则正，以阴居之则颠，故曰「颐，养正也，大过，颠也」。周易札记卷三。