周易略例
王弼
明彖
夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致一也。动之所以得咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。故六爻相错，可举一以明也；刚柔相乘，可立主以定也。是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣。故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故处。琁玑以观大运，则天地之动，未足怪也。据会要以观方来，则六合辐凑，未足多也。故举卦之名，义有主矣。观其彖辞，则思过半矣。
夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也。品制万变，宗主存焉，彖之所尚，斯为盛矣。夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此？故观彖以斯，义可见矣。
明爻通变
夫爻者何也？言乎变者也。变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。故合散屈伸，兴体相乖，形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违，巧历不能定其等数，圣明不能为之典要，法制所不能齐，度量所不能均也。为之乎，岂在夫大哉？陵三军者，或惧于朝廷之仪；暴威武者，或困于酒色之娱。近不必比，远不必乖，同声相应，高下不必均也；同气相求，体质不必齐也。召云者龙，命吕者律，故二女相违，而刚柔合体。隆墀永叹，远壑必盈。投戈散地，则六亲不能相保；同舟而济，则胡越何患乎异心。故苟识其情，不忧乖远；苟明其趣，不烦强武。能说诸心，能研诸虑，睽而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎！故有善迩而远至。命宫。而商应，修下而高者降，与彼而取此者服矣。是故情伪相感，远近相追，爱恶相攻，屈伸相推，见情者获，直往则违。故拟议以成其变化，语成而后有格，不知其所以为主，鼓舞而天下从，见乎其情者也。是故范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而无体，一阴一阳而无穷，非天下之至变，其孰能与于此哉？是故卦以存时，爻以示变，
明爻通变
夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。夫时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有其易。一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。故名其卦则吉凶从其类；存其时则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也。承乘者，逆顺之象也。远近者，险易之象也；内外者，出处之象也；初上者，终始之象也。是故虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。弱而不惧于敌者，得所据也；忧而不惧于乱者，得所附也；柔而不忧于断者，得所御也。虽后而敢为之先者，应其始也；物竞而独安于静者，要其终也。故观变动者存乎应，察安危者存乎位，辩逆顺者存乎承乘，明出处者存乎外内。远近终始，各存其会。辟险尚远，趣时贵近。比复好先，乾壮恶首，明夷务暗，丰尚光大。吉凶有时，不可犯也；动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大；失其所适，过不在深。动天下，灭君主而不可危也；侮妻子，用颜色而不可易也。故当其列贵贱之时，其位不可犯也；遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。观爻思变，变斯尽矣。
明象
去象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而意言；象者所以存意，得意而忘象，犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也，象者，意之筌也。是故存言者非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象，而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也；忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马。而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。玄体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行，一失其原，巧伪弥甚，纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。
辩位
案象无初、上得位、失位之文，又系辞但论三、五二、四，同功异位，亦不及初、上，何乎？唯乾上九文言云贵而无位，需上六云虽不当位。若以上为阴位邪，则需上六不得云不当位也。若以上为阳位邪，则乾上九不得云贵而无位也。阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位失位也。然则初、上者，是事之终始，无阴阳定位也。故乾初谓之潜，过五谓之无位，未有处其位而云潜，上有位而云无者也。历观众卦，尽亦如之，初、上无阴阳定位，亦以明矣。夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。爻者，守位分之任，应贵贱之序者也。位有尊卑，爻有阴阳，尊者阳之所处，卑者阴之所履也。故以尊为阳位，卑为阴位。去初、上而论位分，则三、五各在一卦之上，亦何得不谓之阳位？二、四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位？初、上者，体之终始，事之先后也。故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。尊卑有常序，终始无常主，故系位但论四爻功位之通例，而不及初、上之定位也。然事不可无终始，卦不可无六爻，初、上虽无阴阳本位，是终始之地也。统而论之，爻之所处，则谓之位，卦以六爻为成，则不得不谓之六位时成也。
略例下
凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰元不利贞也。其有先贞而后享者，亨由于贞也。凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得；有应则虽远而相得。然时有险易，卦有小大，同救以相亲，同辟以相疏，故或有违斯例者也。然存时以考之，义可得也。
凡彖者，统论一卦之体者也；象者，各辨一爻之义者也。故履卦六三为兑之主，以应于乾，成卦之体，在斯一爻。故彖叙其应，虽危而亨也。象则各言六爻之义，明其吉凶之行。夫六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。讼之九二亦同斯义。
凡彖者，统论一卦之体者也。一卦之体，必由一爻为主，则指明一爻之美，以统一卦之义，大有之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。
凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也。吉无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。无咎吉者，先免于咎，而后吉从之也。或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。或有罪自已招，无所怨咎，故曰旡咎。故节六三曰：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。此之谓矣。
卦略
䷂屯，此一卦皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也，故阴爻皆先求阳，不召自往。马虽班如，而犹不废，不得其主，无所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。
䷃蒙，此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问，识者，识者不求所告，暗者求明，明者不咨于暗，故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。
䷉履，杂卦曰：履，不处也。又曰：履者，礼也，谦以制礼。阳处阴位，谦也。故此一卦皆以阳处阴为美也。
䷒临，此刚长之卦也，刚胜则柔危矣，柔有其德，乃得免咎，故此一卦阴爻虽美，莫过无咎也。
䷓观之为义，以所见为美者也，故以近尊为尚，远之为吝。
䷛大过者，栋桡之世也，本末皆弱，栋已桡矣，而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。以阳居阴，拯弱之义也，故阳爻皆以居阴位为美。济衰救危，唯在同好，则所赡褊矣。故九四有应，则有它吝，九二无应，则无不利也。
䷠遁，小人浸长，难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。临，刚长则柔危，遁柔长故刚遁也。
䷡大壮，未有违谦越礼，能全其壮者也，故阳爻皆以处阴位为美。用壮处谦，壮乃全也。用壮处壮，则触藩矣。
䷣明夷，为暗之主，在于上六。初最远之，故曰君子于行。五最近之，而难不能溺，故谓之箕子之贞，明不可息也。三处明极，而征至暗，故曰南狩，获其大首也。
䷥睽者，睽而通也。于两卦之极观之，义最见矣。极睽而合，极异而通，故先见怪焉，洽乃疑亡也。
䷶丰，此一卦，明以动之卦也，尚于光显宣扬发畅者也，故爻皆以居阳位，又不应阴为美，其统在于恶暗而已矣。小暗谓之沛，大暗谓之蔀，暗甚则明尽，未尽则明昧，明尽则斗星见。明微故见昧，无明则无与乎世，见昧则不可以大事。折其右肱，虽左肱在，岂足用乎？日中之盛，而见昧而巳，岂足任乎？