钦定四库全书
易例卷下
元和惠栋撰
飞伏
朱子发曰：凡卦见者为飞，不见者为伏。飞，方来也；伏，既往也。说卦巽其究为躁卦，例飞伏也。大史公律书曰：冬至一阴下藏，一阳上舒。此论复卦初爻之伏巽也。六十卦飞伏，详京房易传。唐六典曰：凡易用四十九算，分而揲之，凡十八变而成卦。又视卦之八气王相囚死衰没休废及飞伏世应而使焉。
京房易传曰：夏至起纯阳，阳爻位伏藏。冬至阳爻动，阴气凝地。
乾初九，潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。朱子发曰：左传蔡墨曰：「在乾之始曰潜龙勿用。」初九卦坤下有伏震，潜龙也。此与汉易异。坤上六，龙战于野。荀爽曰：消息之位，坤在于亥，下有伏乾，为其兼王弼改作「嫌」。于阳，故称龙也。
暌彖曰：说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。仲翔曰：刚谓应乾五伏阳，非应二也，与鼎五同义也。
鼎彖曰：柔进而上行，得中而应乎刚，昰以元亨。仲翔曰：柔谓五，得上中，应乾五刚，亦昰伏阳。巽为进，震为行，非谓应二刚，与暌五同义也。
坤文言曰：易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜坚冰，盖言顺也。乾气加之，性而读为能，犹耐也。坚，象臣顺君命而成之。
又曰：「阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。」荀爽曰：六三阳位，不有伏阳。坤阴卦也。虽有伏阳，含藏不显，以从王事，要待乾命，不敢自成也。
困象曰：「君子以致命遂志。」虞仲翔曰：君子谓三，伏阳也。案，六三戊午火，故云伏阳。
系辞上曰：「乐天知命，故不忧。」荀爽曰：「坤建于亥，乾立于巳，阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾为乐天，乾下有伏巽为知命。巽为命。阴阳合居，故不忧。」
系辞下曰：「龙蛇之蛰，以全身也。」仲翔曰：蛰，潜藏也。龙潜而蛇藏。阴息初巽为蛇，阳息初震为龙。十月坤成，十一月复生，始巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身，故以全身也。又云：「利用安身，以崇德也。」九家易曰：利用，阴道用也，谓姤时也。阴升上究则乾伏坤中，屈以求信，阳当复升，安身默处也。
贵贱
乾凿度曰：「初为元士，在位卑下。二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。宗庙，人道之终。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万民所以为象则也。」
坤六三：「或从王事。」干宝曰：「阳降在四，自否来，三公位也。阴升在三，三公事也。」
讼上九：或锡之鞶带。荀爽曰：鞶带，宗庙之服。三应于上，上为宗庙，故曰「鞶带」也。师上六：大君有命，开国承家。干宝曰：离上九曰：王用出征，有嘉折首。上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，明已之受命，文王之德也。
解上六：公用射隼。仲翔曰：上应在三公，谓三伏阳也。损彖曰：曷之用二簋可用享。荀爽曰：二簋谓上体二阴也。上为宗庙。簋者，宗庙之器，故可享献也。
益六三：有孚中行，告公用圭。仲翔曰：公谓三，伏阳也。三公位，乾为圭。圭，玉也。乾为玉。乾之二，故告公用圭。卦自否来，故称乾。巽上九：巽在床下。九家易曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专，故曰巽在床下也。
系辞下曰：二与四同功而异位。崔憬曰：二主士、大夫位，佐于一国；四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。二，士、大夫位卑，四，孤、公、牧伯位尊，故有异也。
又云：三与五同功而异位。崔憬曰：三诸侯之位，五天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。
爻等
系辞下曰：爻有等，故曰物。干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集，五星、四气、六亲、九族、福德、刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。
京房乾卦传曰：「水配位为福德，陆绩曰：甲子水昰，乾之子孙。」木入金乡居宝贝，甲寅木，乾之财。土临内象为父母，甲辰土，乾父母。火来四上嫌相敌，壬午火，乾官鬼。金入金乡木渐微。壬申金同位伤木。京房易积算法曰：「孔子曰：八卦鬼为系爻，财为制爻。天地为义爻，陆绩曰：天地即父母也。福德为宝爻。福德即子孙也。同气为鲁爻。兄弟爻也。」
抱朴子引灵宝经，周秦时书。谓支干上生下曰宝日，原注：甲午、乙巳，昰也。下生上曰义日。壬申、癸酉，昰也。上克下曰制日。戊子、己亥，昰也。下克上曰伐日。甲申、乙酉，昰也。上下同曰专日。又云：「入山当以保日及义日，若专日者大吉。以制日、伐日必死。」淮南天文曰：「子生母曰义，母生子曰保，与宝通。子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困。困即系也。以胜击杀，胜而无报；以专从事而有功；以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌；以困举事，破灭死亡。」淮南之说与京房及灵宝经合，盖周、秦以来相传之法。九师言易，安知不用昰为占欤？师法用辰不用日，故京易止据辰也。
参同契曰：「水以土为鬼。」
今占法水以土为官，以火为妻。案，左传曰：「火，水妃也。」盖从所胜者名之。故郑康成注尚书鸿范曰：「木八为金九妻也。」
比六三：比之匪人。象曰：「比之匪人，不亦伤乎。」干宝曰：六三乙卯，坤之鬼吏，在比之家，有土之君也。周为木德，卯为木辰，同姓之国也。爻失其位，辰体阴贼，卯木以阴气贼害土，故为阴贼，管、蔡之象也。比建万国，唯去此人，故曰：「比之匪人，不亦伤王政也。」
小畜九五象曰：「有孚挛如，不独富也。」九家易曰：有信，下三爻也。体巽故「挛如」。如谓连接其邻，邻谓四也。五以四阴作财，卦体木，六四辛未土，乃制爻也，故为财。与下三阳共之，故曰「不独富也」。
随初九：官有渝。此易经官爻之明文。贞吉，出门交有功。九家易曰：渝，变也。谓阳来居初，德正为震，震为子，得土之位，故曰「官」也。阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰「贞吉，而交有功」。
先儒皆以随为否上之初，初柔升上，昰乾之上九居坤初为震，坤之初六升乾上而为兑也。震初庚子水，得坤初乙未土之位，故曰官有渝。水以土为官鬼，官鬼变则吉也。上本阴位，故阴往之上，亦不失正。
汉书王莽传曰：「太后听公卿采莽女，有诏遣大司徒、大司空策告宗庙，杂加卜筮，皆曰兆遇金水王相。」服虔曰：卜法横者为土，立者为木，邪向经者为金，背经者为火，因兆而细曲者为水。孟康曰：金水相生也。卦遇父母得位。父母者，京房所谓天地爻也。皇后母天下，父母得位，故吉。所谓康强之占，逢吉之符也。
贞悔
尚书鸿范曰：「曰贞曰悔。」○又云：「卜五占用，句；二衍忒，句。」郑氏曰：「二衍忒，谓贞悔也。」
左传僖九年曰：秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蛊，曰：「蛊之贞，风也；其悔，山也。」
晋语曰：公子亲筮之，曰：「尚有晋国。得贞屯、悔豫，皆八。」韦昭曰：「震在屯为贞，在豫为悔。」
京房易传曰：「静为悔，发为贞。」
唐六典曰：「凡内卦为贞，朝占用之；外卦为悔，暮占用之。」胡氏炳文曰：乾上九，外卦之终，曰有悔；坤六三，内卦之终，曰可贞。贞悔二字，岂非发诸卦之凡例欤？
消息
剥彖传曰：「君子尚消息盈虚，天行也。」
丰彖传曰：「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。」临彖传曰：「至于八月有凶，消不久也。」
左传正义：易曰：伏羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、
兑消息
系辞上曰：「变化者，进退之象也。」荀爽曰：「春夏为变，秋冬为化。息卦为进，消卦为退也。」
说卦曰：「数往者顺，知来者逆。」仲翔曰：「坤消从午至亥，上下故顺也；乾息从子至巳，下上故逆也。」
九家易注：「泰卦曰：阳息而升，阴消而降。阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。阴言消者，起姤终乾，万物成熟，熟则给用，给用则分散，故阴用特言消也。」
易纬乾凿度曰：「圣人因阴阳，起消息，立乾坤以统天地。」又云：「消息卦纯者为帝，不纯者为王。」
史记历书：太史公曰：「皇帝考定星历，建立五行，起消息。」注：皇侃曰：「乾者阳生为息。坤者阴死为消也。」
汉书：京房上封事曰：「辛酉以来，少阴倍力而乘消息。」孟康曰：「房以息卦为辟。辟，君也。消卦曰太阴，息卦曰太阳，其余卦曰少阴、少阳，为臣下也。」
后汉书：陈忠上疏曰：「顷季夏大暑，而消息不协，寒气错时，水漏为变。天之降异，必有其故。所举有道之士，可策问国典；所务王事过差，令处煖气不效之意。庶有谠言，以承天诫。」
四正
说卦曰：「震，东方也。离也者，南方之卦也。兑，正秋也。坎者，正北方之卦也。」
案，震、离、兑、坎，阴阳各六爻。荀爽以为乾六爻皆阳，阳爻九，四九三十六，合四时。坤六爻皆阴，阴爻六，四六二十四，合二十四气。盖四正者，乾坤之用。翟玄注文言云：「乾坤有消息，从四时来也。」
系辞上曰：「两仪生四象。」仲翔曰：「四象，四时也。两仪谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春、兑秋、坎冬、离夏，故两仪生四象。」
孟氏章句曰：「坎、离、震、兑，二十四气，次主一爻，其初则二至、二分也。坎以阴包阳，故自北正微阳动于下，升而未达，极于二月，凝涸之气消，坎运终焉。春分出于震，始据万物之元，为主于内，则群阴化而从之，极于南正，而丰大之变穷，震功究焉。离以阳包阴，故自南正微阴生于地下，积而未章，至于八月，文明之质衰，离运终焉。仲秋阴形于兑，始循万物之末，为主于内，群阳降而承之，极于北正，而天泽之施穷，兑功究焉。故阳七之静始于坎，阳九之动始于震，阴八之静始于离，阴六之动始于兑。故四象之变，皆兼六爻，而中节之应备矣。」一行六卦议：「易纬昰类谋曰：冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，爻主一气。康成注通卦验曰：冬至坎始用事，而至六气，初六爻也。小寒于坎直九二，大寒于坎直六三，立春于坎直六四，雨水于坎直九五，惊蛰于坎直上六。春分于震直初九，清明于震直六二，谷雨于震直六三，立夏于震直九四，小满于震直六五，芒种于震直上六。夏至于离直初九，小满于离直六二，大暑于离直九三，立秋于离直九四，处暑于离直六五，白露于离直上九。秋分于兑直初九，寒露于兑直九二，霜降于兑直六三，立冬于兑直九四，小雪于兑直九五，大雪于兑直上六。」
孟康汉书注曰：「分卦直日之法，一爻主一日，六十四为三百六十日，余四卦震、离、兑、坎为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者，是二至、二分用事之日，又昰四时各专王之气，各卦主时，其占法各以其日观其善恶也。」魏正光历曰：「四正为方伯。」薛瓒注汉书曰：「京房谓方伯卦，震、兑、坎、离也。」京氏易传曰：「方伯分威，厥妖马生子亡。」易纬乾凿度曰：「四维正纪，经纬仲序，度毕矣。」康成云：四维正四时之纪，则坎、离为经，震、兑为纬，此四正之卦为四仲之次序也。
京氏易传曰：赋敛不理兹谓祸，厥风绝经纬，四时不正也。又云：大经在辟而易臣，兹谓阴动。坎、离为经位方伯，故云大经。辟，辟卦也。大经在辟，谓方伯拟君，易其臣道也。又云：大经摇政，兹谓不阴。不阴，不臣也。汉书：魏相奏曰：「东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春兴兑治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹。」
十二消息
易系辞曰：变通配四时。仲翔曰：变通趣时，谓十二月消息也。泰、大壮、夬配春，乾、姤、遁配夏，否、观、剥配秋，坤、复、临配冬。谓十二月消息相变通，而周于四时也。
又云：刚柔相推，变在其中矣。仲翔曰：谓十二消息，九六相变，刚柔相推而主变化，故变在其中矣。
又曰：往来不穷谓之通。荀爽曰：谓一冬一夏，阴阳相变易也。十二消息，阴阳往来无穷已，故通也。又曰：寒往则暑来，暑往则寒来。仲翔曰：乾为寒，坤为暑。谓阴息阳消，从姤至复，故寒往暑来也；阴诎阳信，从复至泰，故暑往寒来也。
又曰：「范围天地之化而不过。」九家易曰：范者，法也；围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属是也。诹訾以下，谓自寅至丑，自泰至临也。干宝注乾六爻曰：「阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，乾纳甲，天正之位，而乾元所始也。阳在九二，十二月之时，自临来也。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳在九四，二月之时，自大壮来也。阳在九五，三月之时，自夬来也。阳在上九，四月之时也。四月于消息为乾。」又注坤六爻曰：阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气在二，六月之时，自遁来也。阴气在三，七月之时，自否来也。阴气在四，八月之时，自观来也。阴气在五，九月之时，自剥来也。阴在上六，十月之时也。十月于消息为坤。康成注乾凿度曰：消息于杂卦为尊，每月者，譬一卦而位属焉，各有所系。案，每月譬一卦者，如乾之初九属复，坤之初六属姤，昰也。临观以下仿此。
春秋纬、乐纬曰：夏以十三月为正，息卦受泰，初之始，其色尚黑，以寅为朔。殷以十二月为正，息卦受临，物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。
此后汉陈宠所谓三微成著，以通三统也。康成谓：十日为微，一月为著。三微成著，一爻也；三著成体，乃泰卦也。
易纬乾凿度曰：孔子曰：复表日角，临表龙颜，泰表载与戴同。干，大壮表握诉、龙角大辰，古唇字。夬表升骨履文，姤表耳参漏、足履王、知多权，遁表日角连理，否表二好文，坤为文，故好文。观表出准虎，剥表重童，与瞳同。明历元。
案，十二消息皆辟卦，故举帝王之表以明之。
周易参同契曰：朔旦为复初九晦至朔旦。震来受符，阳气始通，出入无疾，仲翔云：谓出震成乾，入巽成坤，坎为疾，十二消息不见坎象，故出入无疾。立表微刚。黄钟建子，韦昭曰：十一月黄钟，乾初九也。康成曰：黄钟，子之气也，十一月建焉。兆乃滋张。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，九二。开路正光。光耀渐近，日以益长。丑之大吕，康成曰：大吕，丑之气也，十二月建。结正低昂。仰以成泰，九三刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。仲翔曰：坤阴诎外为小往，乾阳信内为大来。辐辏于寅，运而趣时。渐历大壮，九四侠列卯门。「春分为卯，卯为开门。」榆荚堕落，还归本根。「二月榆落，魁临于卯，翼奉风角，曰木落归本。」刑德相负，建纬卯卯，刑德并会。相见欢喜，昼夜始分。夫阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，九五飞龙。振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳于巳上、巳中而相干。姤始纪序，初六。履霜最先。井底寒泉。「巽」初六与乾初九为飞伏，乾为冰也。午为蕤宾。康成曰：「蕤宾，午之气也，五月建焉。宾服于阴，阴为主人。」遁去世位，六二遁乾二世。收敛其精。怀德俟时。陆绩曰：遁，俟时也。栖迟昧冥，否塞不通。六三：萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量。六四：察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣，荠麦芽蘖，因冒以生。八月麦生，天罡据酉。诗纬推度灾曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。雄生八月仲节，号曰太初，行三节。宋均注曰：「本即原也。变阴阳为雌雄魂也。节犹气也。太初者，气之始也。必知生八月仲者，据此时菱荠生以为验也。阳生物行三节者，须雌俱行物也。」剥烂肢体，六五。杂卦曰：「剥，烂也。」初足、二辩、四肤，指间称辩，辩上称肤，皆属肢体。消灭其形。消艮入坤。化气既竭，秋冬为化。亡失至神。乾为神。道穷则返，归乎坤元。坤元即乾元。
月令孟春曰：是月也，天气下降，地气上腾。正义曰：天地之气谓之阴阳。一年之中，或升或降。故圣人作象，各分为六爻，以象十二月阳气之升，从十一月为始，至四月六阳皆升，六阴皆伏，至五月一阴初升，至十月六阴尽升，六阳尽伏。今正月云「天气下降，地气上腾」者，阳气五月之时为阴从下起，上向排阳，至十月之时，六阳退尽，皆伏于下；至十一月阳之一爻始动地中，至十二月阳渐升，阳尚微，未能生物之极。正月三阳既上，成为乾卦，乾体在下，三阴为坤，坤体在上。是阳气五月初降，至正月为天体，而在坤下也。十一月一阳初生而上排阴，至四月阴爻伏尽，六阳在上。五月一阴生，六月二阴生，阴气尚微，成物未具。七月三阴生而成坤体，坤体在下，三阳为乾，而体在上。所以十月云地气下降，天气上腾。刘洽、汜阁、皇侃之徒，既不审知其理，又不能定其旨趣，𬤎𬤎挠挠，亦无取焉。
乾升坤降
荀慈明论易，以阳在二者当上升坤五为君；阴在五者当降居乾二为臣。盖乾升坤为坎，坤升乾为离，既成济定，则六爻得位。系词所谓「上下无常，刚柔相易」，乾彖所谓「各正性命，保合太和，利贞之道也。坎为性，离为命，二者乾坤之游魂」也。乾坤变化，坎离不动，各能还其本体，是「各正」之义也。此说得之京房。左传史墨论鲁昭公之失民，季氏之得民云：「在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道。言九二之大夫当升五为君也。」慈明之说，合于古之占法，故仲翔注易亦与之同。玉弼泰六四注云：「乾乐上复，坤乐下复。」此亦「升降」之义，而弼不言「升降」。
文言曰：「易曰：见龙在田，利见大人。君德也。」仲翔曰：「阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下。」
又曰：「水流湿，火就燥。」慈明曰：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰「湿」；阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰燥。又曰：「本乎天者亲上，本乎地者亲下。」慈明曰：谓乾九二本出于乾，故曰「本乎天」；而居坤五，故曰「亲上」；坤六五本出于坤，故曰「本乎地」；降居乾二，故曰「亲下」也。
又曰：「云行雨施，天下平也。」慈明曰：乾升于坤曰「云行」，坤降于乾曰「雨施」。乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰「天下平」。慈明注「时乘六龙以御天」云：御者，行也。阳升阴降，天道行也。
又曰：与天地合其德，慈明曰：与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。与日月合其明。慈明曰：谓坤五之乾二成离，离为日；乾二之坤五为坎，坎为月。
坤彖曰：含弘光大，品物咸亨。慈明曰：乾二居坤五为「含」，坤五居乾二为「弘」，坤初居乾四为「光」，乾四居坤初为大，乾上居坤三亦为「含」，故六三「含章可贞」。坤三居乾上，亦成两「既济」也。天地交，万物生，故「咸亨」。
师彖曰：能以众正，可以王矣。慈明曰：谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。六四：师左次，无咎。慈明曰：「左」谓二也，阳称左；次，含也。二与四同功，四承五，五无阳，故呼二含于五，四得承之，故「无咎」。
上六，大君有命，开国承家。承读如墨子引书承以大夫师长之承。慈明曰：大君谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰「开国」；阴下之二，在二承五，故曰「承家。
泰九二，朋亡，得尚于中行。慈明曰：朋谓坤，朋亡而下，则二得上居五而行中和矣。
临九二象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。」慈明曰：阳感至二，当升居五，群阴相承，故「无不利」也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰「未顺命」也。
升彖曰：巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也。慈明曰：谓二以刚居中而来应五，故能大亨，上居尊位也。大人，天子，谓升居五，见为大人。群阴有主，无所复忧，而有庆也。九二象曰：九二之孚，有喜也。仲翔曰：升五得位，故有喜。六五象曰：贞吉升阶，大得志也。慈明曰：阴正居中，为阳作阶，使居五以下降二，与阳相应，故吉而得志。
系辞上曰：「天下之理得，而易成位乎其中矣。」慈明曰：阳位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故曰成位乎其中也。
「元亨利贞」皆言既济。卦具四德者七，乾、坤、屯、随、临、无妄、革。皆言既济。
乾，元亨利贞。述曰：易有太极，昰生两仪。乾坤，昰也。元，始；亨，通；利，和；贞，正也。乾初为道本，故曰「元」。六爻发挥，旁通于坤，故「亨」。乾二五之坤成坎，坤二五之乾成离，坎上离下，六爻位当，各正性命，保合太和，乃利贞。昰，利贞之义矣。既济传曰：「利贞，刚柔正而位当也。」此二篇卦爻辞之通例。
乾彖传曰：「云行雨施，品物流形。」虞注云：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故「云行雨施」。下坎谓五，乾以云雨流坤之形，万物化成，故「品物流形」。乾文言曰：「时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。」荀注云：「乾升于坤曰云行，坤降于乾曰雨施。」乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰「天下平」。
坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往。述曰：乾流坤形，坤凝乾元，终亥出子，品物咸亨，故「元亨」。坤为牝，乾为马，阴顺于阳，故「利牝马之贞」。乾来据坤，故「君子有攸往」。疏曰：阳来据坤五、三初之位，故「君子有攸往」也。
屯，元亨利贞。述云：坎二之初，六二乘刚，五为上弇，故名屯。三变之正，故「元亨利贞」。
屯彖传曰：「雷雨之动满形。」虞注云：震雷坎雨，坤为形也。谓三已反正，成既济，坎水流坤，故「满形」。谓雷动雨施，品物流形也。
随，元亨利贞，无咎。述曰：否上之初，二系初，三系四，上系五，阴随阳，故名「随」。三四易位成既济，故「元亨利贞，无咎」。临，元亨利贞。述曰：阳息至二，与𨔵旁通。临者，大也，阳称大。二阳升五，临长群阴，故曰「临」。三动成既济，故「元亨利贞」。
无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。述曰：𨔵上之初。「妄」读为「望」，言无所望也。四已之正成益，利用大作，三上易位成既济，「云行雨施，品物流形」，故「元亨利贞」。其谓三，三失位，故「匪正」。上动成坎，故「有眚」。体屯难，故「不利有攸往」。灾及邑人，天命不祐，卦之所以为无妄也。杂卦曰：「无妄，灾也。」
「革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。」虞注曰：𨔵上之初，与蒙旁通。「悔亡」谓四也。四失正，动得位，故「悔亡」。离为日，孚谓坎，四动体离，五在坎中，故「巳日乃孚」，以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃「利贞」。故「元亨利贞，悔亡」矣。与乾彖同义。
彖传曰：「文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。」虞注云：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故「大亨以正。革而当位，故悔乃亡也。」
诸卦既济
乾彖传曰：「乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。」「既济，亨小，利贞。」虞注云：小谓二也。柔得中，故「亨小」。六爻得位，各正性命，保合太和，故「利贞」矣。虞注未济云：「济，成也。」
彖传曰：「既济，亨小者，亨也。利贞，刚柔正而位当也。」杂卦曰：「既济，定也。」虞注云：「济，成。六爻得位定也。」
贲彖传曰：「观乎人文，以化成天下。」虞注云：「泰乾为人，五上动，体既济。贲离象，重明丽正，故以化成天下也。」咸彖传曰：「圣人感人心，而天下和平。」虞注云：「乾为圣人，初四易位，成既济，坎为心、为平，故圣人感人心而天下和平。此保合太和，品物流形也。」
恒彖传曰：「圣人久于其道，而天下化成。」虞注云：「圣人谓乾，乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。乾道变化，各正性命。」有两离象，重明丽正，故化成天下。
家人上九象传曰：「威如之吉，反身之谓也。」虞注云：「谓三动，坤为身，上之三，成既济定，故反身之谓。」此家道正，正家而天下定矣。损益言「既济」，夬九二、渐九五言「既济」、「泰」，升二、升五归妹丰、涣
用九用六
乾彖传曰：「元亨利贞。」坤彖传曰：「元亨，利牝马之贞。」此即用九、用六之义也。文言曰：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？」此申用九、用六之义，所谓中庸也。中庸亦云：「惟圣者能之。」用九、用六，言用九、六不失其正也。「中庸」谓之「用中」，「庸」亦用也。易称乾、坤，乾不独乾，坤不独坤，故著「用九」、「用六」一条。乾用九兼坤，乾为首，坤先迷，故「元首吉」。坤用六兼乾，坤为终，乾阳大，故以大终
用九
史墨举乾六爻曰：「其坤见群龙无首，吉。」俗儒谓乾变「坤」，非也。爻有九、有六，凡称「九」、「六」者，阴阳之变，用九、用六，六十四卦皆然，皆言「变」，故乾用九称其「坤」，则坤用六亦当云「其乾」也。「其坤」、「其乾」者，言乾、坤六爻之变，非乾变坤、坤变乾也。自魏晋以来，诸儒皆不得解六十四卦、三百八十四爻皆称「九」、「六」，而不变者居半。其言不变，则见于卦爻之辞。
周以前，易书名象皆占「七」、「八」，至文王始用「九」、「六」，以变为占，改名曰「易」也。乾凿度曰：「阳以七、阴以八为彖。阳变七之九，阴变八之六。」郑注云：九、六，爻之变动者。系曰：爻效天下之动也。然则连山、归藏占象，本其质性也；周易占变，效其流动也。
用九用六之法在乾坤二卦
系下曰：「若夫杂物撰德，辨昰与非，则非其中，句。爻不备。」虞注云：「乾六爻二、四、上非正，坤六爻初、三、五非正。故杂物。因而重之，爻在其中，故非其中则爻辞不备。道有变动，故曰爻也。」
坤彖传曰：「含弘光大。」荀注曰：「乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。」
乾九二：「见龙在田，利见大人。」荀注曰：见者，见居其位。田谓坤也。二当升坤五，故曰「见龙在田」。大人谓天子。九四：或跃在渊，无咎。荀注曰：乾者君卦。四者阴位。故上跃居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。上九：慷龙有悔。九家易曰：慷极失位，当下之坤三，屈为诸侯，故曰有悔者也。
坤初六：履霜，坚冰至。九家易曰：霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而成坚冰也。六三：含章可贞。述曰：三下有伏阳，故「含章」。三失位，当之三，故「可贞」。
六五：黄裳，元吉。述曰：坤为裳。黄，中之色；裳，下之饰。五当之乾二，而居下中，故曰「黄裳」。
甲子卦气起中孚
老子道经曰：「窈兮冥兮，其中有精。」河上注云：道唯窈冥无形，其中有精，实神明之相薄，阴阳交会也。其精甚真，其中有信。真犹诚也，诚犹信也。淮南解此经引晋文公伐原，以为「失信得原，吾弗为也」。是精、真、信者，如易卦之中孚也。
淮南泰族曰：「天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。神眇万物，圣人象之。」故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏，稽之弗得，察之不虚。诚不可揜，日计无算，岁计有余。夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣。风之至也，莫见其象，而木已动矣。日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡，县烽末转，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；鸟巢居知风。其且雨也，阴曀未集而鱼已𪡋矣。鱼潜居知雨。以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音相应也。故易曰：「鸣鹤在阴，其子和之。」中孚微阳应卦，故鹤鸣子和。高宗谅暗，三年不言，四海之内，寂然无声。一言声然，大动天下。所谓言行动天地，昰以天心呿吟者也，复见天心。故一动其本，而百枝皆应。本谓初甲子卦气所起，若春雨之灌万物也。浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人怀天心，声然能动化天下者也。参同契曰：故易统天心，复卦建始蒙，圣人象之，故怀天心，声然能动也。故精神感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。故诗云：「怀柔百神，及河峤岳。」乾元用九而天下治，既济之效也。
既济
庄子田子方曰：孔子曰：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。郭注：言其交也。两者交通成和而物生焉。或为之纪，而莫见其形。
至阴，坤也。至阳，乾也。肃肃出乎天，坤之乾也。赫赫发乎地，乾通坤也。至阴至阳，乾坤合于一，元也。元。两者交通，亨也。亨。成和而物生，利也。利。六爻得正，贞也。贞。元亨利贞，既济定也。或为之纪，而莫见其形，易也。故曰：易无体，
刚柔
易道刚胜而柔危，故尚刚。道家则不然，乃曰：「刚强者死之徒。」此儒与道之别也。夫子曰：「吾未见刚者。」子路问强，圣门皆尚刚也。
天道尚刚
后汉丁鸿传：鸿因日食上封事曰：「臣闻天不可以不刚。」见董子繁露。不刚则三光不明。王不可以不强，不强则宰牧从横。注云：三光，日、月、星也。天道尚刚，易曰：乾，健也。天道终日乾乾，是其刚也。
君道尚刚不尚柔
缺
七八九六
蓍为阳，故云七。卦为阴，故云八。爻为变，故称九六。
天地之数止七八九六
天地之数五十有五，而天五为虚者，土生数五，成数五，二五为十，故有地十，则五为虚也。虚者为用，故一二三四得五为六七八九，而水、火、木、金具，土居其中，故易止有七八九六，而天地之数已备矣。
七八九六合之为三十，而天地之数毕矣。
水、火、木、金得土而成，故一二三四得五为六七八九。九六义七八附
古文易上下本无「初九」、「初六」及「用九」、「用六」之文，故左传昭二十九年，蔡墨述周易，于乾「初九」则曰「乾之姤」，于「用九」则曰「其坤」。刘炫规过曰：「蔡墨此意，取易文耳，非揲蓍求卦。」此本当言初九、九二，但以爻变成卦，即以彼卦名爻，其意不取于之适所言。其「同人」、其「大有」，犹引诗言「其二章」、「其三章」。说者谓「初九」、「初六」，皆汉人所加。然夫子十翼于坤传曰：「六二之动。」大有传曰：「大有初九。」文言曰：「乾元用九。」坤传曰：「用六永贞。」则「初九」、「初六」、「用九」、「用六」之名，夫子时已有之，当不始于汉也。其「九」、「六」之义，系辞：
「天地之数五十有五，有天九地六。」九家易谓「九，天数；六，地数。」「乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四。」皆以四九、四六积算，则为乾九坤六。又二十律本于易，十一月黄钟，乾初九也，黄钟为天统，律长九寸六分。林钟，坤初六也，林钟为地统，律长六寸。亦乾九坤六，此九六之义也。其七为少阳，八为少阴，九为老阳，六为老阴之义，见于孔颖达之易乾卦正义及贾公彦之周礼太卜疏、崔憬之周易新义。孔、贾、崔之说，本之陈咨议参军张机易乾卦正义。所称张氏，即机也。机之说，又本之郑康成之易注。郑易已亡，散见于五经正义及周礼、仪礼、公羊诸疏与王厚斋之集注。集郑氏易为一卷，附玉海后。郑注「易有四象」云：「布六于北方以象水；布八于东方以象木；布九于西方以象金；布七于南方以象火。」又注「精气为物，游魂为变」云：「精气谓七八，游魂谓九六。七八，木火之数；九六，金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物；金水用事而物变，故曰游魂为变。言木火之神，生物东南；金水之鬼，终物西北。」此上郑注若然，生物故谓之少，终物故谓之老，是老少之义也。合郑、张、孔、贾、崔之说考之，七、八、九、六，实天地之全数耳。系辞曰：「天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。」子曰：「夫易何为者也？」据古易次第，虞仲翔注云：「问易何为取天地之数也。」下传云：「昰故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。」蓍圆而神七也，七七四十九，卦方以知八也，八八六十四。周礼太卜曰：「其经卦皆八，其别六十有四。」六爻易以贡九六也。系辞曰：「爻者，言乎变者也。」又曰：「爻也者，效天下之动者也。」又曰：「道有变动，故曰爻。」故易三百八十四爻，皆称九「六」。昰天地之数，易之所取，止有七、八、九、六，以为蓍卦之德，六爻之义。至其用以筮而遇卦之不变者，则不曰「七」而曰「八」。盖蓍圆而神，神以知来，卦方以知，知以藏往。知来为卦之未成者，藏往为卦之已成者，故不曰「七」，而曰「八」。左传襄九年：「穆姜始往东宫而筮之，遇艮之八。」晋语：重耳归国，董因筮之，得泰之八。八者，卦之数。故春秋内外两传，从无遇某卦之七者。以七者，筮之数，卦之未成者也。据揲蓍之时，七、八、九、六，皆卦之未成者。既成之后，则七、八为彖，九、六为变。及举卦名，则止称八，不称七，此古法也。必知七八、九六为天地之全数者，天地之数，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
一、二、三、四得五为六、七、八、九。水、火、木金行于四时，五五为土，见太玄。二五为十，昰谓地十居中央，王四方，故天地之数止有七、八、九、六。七八十五，九六亦十五，二者合为一月之数。七八为春夏，九六为秋冬，四者合为一岁之周。天六地五，日有六甲，辰有五子，五六三十，而天地之数毕。三统历：「日十一而天地之道毕。」言终而复始，十一即五六也。汉志：「五六天地之中合」，亦谓天六地五。杨杰赋谓「天五地六」，非汉法也。故知七、八、九、六为天地之全数，而易之所用也。两象易䷡大壮䷘无妄
系上曰：「上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮。」虞注云：无妄两象易也。无妄乾在上，故称上古。艮为穴居，乾为野，巽为处，无妄乾人在路，故穴居野处。震为后世，为圣人，后世圣人谓黄帝也。艮为宫室，变成大壮，乾人八宫，故「易以宫室」。艮为待，巽为风，兑为雨，乾为高，巽为长木，反在上为栋。震阳动起，故上栋下宇，谓屋边也。兑泽动下为下宇。无妄之大壮，巽风不见，兑雨隔震，与乾体绝，故「上栋下宇，以待风雨」。盖「取诸大壮」也。䷛大过䷼中孚
又曰：「古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，丧期无数。」后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。虞注云：中孚上下两象易也。本无乾象，故不言上古。大过乾在中，故但言古者。巽为薪，艮为厚，乾为衣、为野。乾象在中，故「厚衣之以薪，藏之中野」。穿土称封，「封」古「窆」字也。聚土为树。中孚旡坤、坎象，故「不封不树」。坤为丧期，谓从斩衰至缌麻日月之期数。无离坎日月坤象，故「丧期无数」。巽为木，为入处，兑为口，乾为人，木而有口，乾人入处，棺敛之象。中孚艮为山邱，巽木在里，棺藏山陵，椁之象也。故「取诸大过」。䷪夬、䷉履
又曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」虞注云：履上下象易也。乾象在上，故复言上古。巽为绳，离为罔罟，乾为治，故结绳以治。后世圣人谓黄帝、尧、舜也。夬旁通剥，剥坤为书，兑为契，故「易之以书契」。乾为百，剥艮为官，坤为众臣、为万民、为迷暗，乾为治，夬反剥，以乾照坤，故「百官以治，万民以察」。故「取诸夬」。大壮、大过、夬此三盖取，直两象上下相易，故俱言「易之」。大壮本无妄，夬本履卦，乾象俱在上，故言「上古」。中孚本无乾象，大过乾不在上，故但言「古者。大过亦言后世，圣人易之」，明上古时也。䷬萃䷒临
「大畜利贞」。虞注云：与萃旁通。此萃五之复二成临。临者，大也。至上有颐养之象，故名「大畜」。
案：萃者、临，两象易也。故萃五之复二成临。虞注：杂卦大畜，时也。大畜五之复二成临，时舍坤二，故时也。两象易，故不言四之初。䷏豫䷗复
「小畜亨」。虞注云：「与豫旁通。豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者小，故曰小畜。」○初九：「复自道，何其咎，吉。」虞注云：谓从豫四之初成复卦，故复自道。「出入无疾，朋来无咎，何其咎，吉」。乾称道也。
案：豫者、复，两象易也，故豫四之坤初为复。小畜与豫旁通，而兼及两象易者，汉法也。其本诸系。下无妄、中孚、履与大畜仿此。
反卦有卦之反，有爻之反。卦之反，反卦也。爻之反，旁通也。○王氏略例曰：卦有反对。
杂卦曰：「否泰，反其类也。」虞注云：否反成泰，泰反成否，故反其类。「终日乾乾，反复之道。」否反泰，泰反否。
复彖传曰：「复，亨。刚反动而以顺行。」虞注云：「刚从艮入坤，从反震，故曰反动，艮反震。」
观卦曰：「观，盥而不荐。」虞注云：「观反临也。」「观反临。」
观六二曰：「𬮭观，利女贞。」虞注云：「临兑为女，兑女反成巽，兑反巽。」
明夷虞注云：「夷，伤也。临二之三而反晋也。」
「渐女归吉。」虞注云：「女谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功，反成归妹。兑女归吉。」
系上曰：「鼓之舞之以尽神。」荀注云：「鼓者，动也。舞者，行也。谓三百八十四爻动行相反，其卦反卦之明文，所以尽易之蕴。六十四反卦。」
案，古无反卦之说，唯虞注观、复、明夷、渐五条，乃真反卦也。其杂卦一条及虞注同人、荀注系辞二条，仍可通之于旁通耳。乾坤、否泰，旁通而兼及卦者也。○同人九五曰：「同人先号叽而后笑，大师克相遇。」虞注云：「同人反师。」此旁通而云反者，亦乾、坤、否、泰之例也。朱震周易丛说曰：荀爽解中孚曰：「两巽对合，外实中虚。」则古人取象有用反卦为象者，于此可见。
系下曰：「重门击柝，以待虣客，盖取诸豫。」九家易曰：「下有艮象，从外示之。」示与视同。震复为艮，两艮对合，重门之象也。又曰：「君子安其身而后动。」虞注云：「谓反损成益。」
虞注序卦云：「否反成泰，咸反成恒。」
序卦正义曰：「今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。」覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙、需、讼、师、比之类，昰也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类，昰也。此条昰，宋人反对之说，非汉人反卦之谓。
反复不衰卦
乾象传曰：「终日乾乾，反复道也。」述云：反复合于乾道。颐卦曰：「颐贞吉。」虞注云：晋四之初，反复不衰。与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义，故不从临、观四阴二阳之例。系上曰：古之聪明睿知，神武而不杀「杀」读为「衰」。者夫。虞注云：谓大人也。庖牺在乾五，动而之坤，与天地合聪明，在坎为聪，在离为明。神武谓乾，睿知谓坤。乾坤、坎、离反复不衰，故而不衰者夫。
朱子语类曰：三十六宫都是春，易中二十八卦翻覆成五十六卦，惟有乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦反复只昰本卦，以二十八卦凑此八卦，故言三十六也。
半象
虞注需卦曰：大壮四之五。九二需于沙，小有言。虞注云：大壮震为言，四之五，震象半见，故小有言。
又注需大象曰：二失信，变体噬嗑为食，故以饮食。二变初为半震。
又注讼六三曰：乾为旧德，食为初，四，二已变之正，三动得位，体噬嗑食，四变食乾，故「食旧德」。
注豫卦辞曰：「三至上体师象，故行师。」
注讼初六云：「初四易位成震言，三食旧德，震象半见。」注小畜卦辞云：「需上变为巽，上变为阳，坎象半见，故密云不雨。」
注晋上九曰：「动体师象。」
注益六二曰：三乾当作「变」。折坤牛，体噬嗑食，故王用亨于帝。亦谓震半象。
说文「谷」字下云：「泉出通川为谷。从水半见，出于口。」又「片」字下云：「判木也。从半木。」「俎」字下云：「从半肉在且上。」
大畜九三曰：二已变，三体坎，二至五体师象。谓坤半象。
爻变受成法
家人上九曰：「有孚威如，终吉。」虞注云：谓三已变，与上易位成坎，坎为孚，故「有孚」。乾为威如，自上之坤，故「威如」。易则得位，故「终吉」也。象曰：「威如之吉，反身之谓也。」虞注云：谓三动。三得正而动，与上易位，此受成法也。坤为身，上之三成既济定，故「反身之谓」。此家道正，正家而天下定矣。
渐初六曰：「鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。」虞注云：艮为小子，初失位，故「厉」。变得正，三动受上成震，震为言，故「小子厉，有言无咎」也。
上九：「鸿渐于陆。」虞注云：陆谓三也。三坎为平，变而成坤，故称陆也。
又曰：「其羽可用为仪，吉。」虞注云：谓三变受成既济，与家人彖同义。上之三得正，离为鸟，故「其羽可用为仪，吉」。三动失位，坤为乱，乾四止坤，象曰：不可乱。彖曰：进以正邦，为此又发也。三已得位，又变受上，权也。孔子曰：「可与适道，未可与权，宜无性焉。」渐彖传曰：「进以正，可以正邦也。其位刚得中也。」虞注云：谓初已变为家人，四进已正，而上不正，三动成坤为邦，上来反三，故「进以正，可以正邦」。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称得中。乾文言曰：「中不在人。」谓三也。此可谓上变既济定者也。
诸卦旁通
乾文言曰：「六爻发挥，旁通情也。」陆绩注云：乾六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入乾，以成六十四卦，故曰旁通情也。旁通，如乾与坤之与鼎、蒙与革之类。
旁通卦变
小畜，亨。虞注云：与豫旁通，豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者小，故曰小畜。○初九：复自道，何其咎，吉。虞注云：谓从豫四之初成复卦，故复自道。出入无疾，朋来无咎，何其咎，吉。乾称道也。○九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。虞注云：变应五，故不自失。○九三：车说輹。虞注云：豫坤为车、为輹，至三成乾，坤象不见，故车说輹。○六四：有孚，血去惕出，无咎。虞注云：豫坎为血、为惕。惕，忧也。震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。得位承五，故无咎也。
履虎尾，不咥人，亨。虞注云：与谦旁通，以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乘谦，震足蹈艮，故「履虎尾」。兑悦而应，虎口与上绝，故「不咥人」。○彖传曰：刚中正，履帝位而不疚，光明也。虞注云：刚中正谓五。谦震为帝，五，帝位，坎为疾病，谦坎乾为大明，五履帝位，坎象不见，故履帝位而不疚，光明也。○象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。虞注云：乾天为上，兑泽为下，谦坤为民，坎为志。谦时坤在乾上，变而为履，故辩上下，定民志也。大有，元亨。虞注云：与比旁通。○彖传曰：其德刚建而文明，应乎天而时行，是以元亨。虞注云：大有通比，初动成震为春，至二兑为秋，至三离为夏，坎为冬，故曰时行。以乾亨坤，昰以元亨。○初九：无交害，匪咎，艰则无咎。虞注云：「初动震为交，比坤为害。艰，难。谓阳动比初成屯。屯，难也。变得位，艰则无咎。」○九二：「大车以载，有攸往，无咎。」虞注云：比坤为大车，乾来积上，故大车以载。比变成大有，故乾来积上，
旁通相应
暌彖传曰：「说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。」虞注云：「刚谓应乾五伏阳，非应二也。与鼎五同义。」
「鼎，元吉，亨。」虞注云：柔进上行，得中，应乾五刚，故「元吉，亨」也。
又彖传曰：「柔进而上行，得中而应乎刚，昰以元亨。」虞注云：「柔谓五，得上中，应乾五刚。巽为进，震为行，非谓应二刚，与暌五同义也。」
震巽特变
说卦曰：「震为雷，其究为健、为蕃鲜。」虞注云：「震巽相薄，变而至三，则下象究。与四成乾，变至三则成巽，故下象究」。二至四体乾，故与四成乾。故「其究为健、为蕃鲜」。鲜，白也。「巽为白。」虞注巽九五云：「蕃鲜白。」谓巽也。「巽究为躁卦」，躁卦则震，震雷巽风无形，故卦特变耳。
又曰：「巽为木、为风，其究为躁卦。」虞注云：变至五成噬嗑、为市，动上成震，故「其究为躁卦」。明震内体为专，外体为躁。
下经恒六五云：「恒其德，妇人吉，夫子凶。」虞注云：动正成乾，故「恒其德。」妇人谓初，巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故「贞，妇人吉也」。震乾之子而为巽夫，故曰「夫子」。终变成益，震四从巽，死于坤中，故「夫子凶」也。恒与益旁通，诸卦旁通则从旁通卦变。恒内震外巽之卦，故终变成益。
恒卦彖传云：「利有攸往，终则有始也。」虞注云：初利往之四，终变成益，终则有始，故「利有攸往也。」
又云：「日月得天而能久照。」虞注云：动初成乾为天，至二离为日，至三坎为月，故「日月得天而能久照也。」
又云：「四时变化而能久成。」虞注云：「春夏为变，秋冬为化。变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬至，故四时变化而能久成。」
上经小畜彖云：
「小畜，亨。」虞注云：与豫旁通。豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者小，故曰「小畜。」又初九：「复自道。」虞注云：谓从豫四之初成复卦，故「复自道」。又九三：「舆说輹。」虞注云：豫坤为车、为輹，至三成乾，坤象不见，故「舆说輹」。
豫彖传曰：「天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。」虞注云：豫变小畜。坤为地，动初至三成乾，故「天地以顺动」。过谓失度。忒，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故「日月不过」。动初时震为春，至四兑为秋，至五坎为冬，离为夏，四时为正，故四时不忒。通变之谓事，盖此之类。
案，小畜内象巽，豫内象震，震、巽特变小畜，从旁通之例。豫终变成小畜，犹恒终变成益也。
蛊彖云：「先甲三日，后甲三日。」虞注云：谓初变成乾、大畜。乾为甲，至三成离、贲。离为日。谓乾三爻在前，故先甲三日，贲时也。变三至四体离，噬嗑。至五成乾，无妄。乾三爻在后，故「后甲三日」，无妄时也。蛊体巽，五震。
下经巽九五云：「无初有终，先庚三日，吉。后庚三日。」虞注云：震、巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故无初有终。震，庚也。谓变初至二成离，家人。至三成震，益。震主庚，离为日，震三爻在前，故「先庚三日」，谓益时也。动四至五成离，噬嗑。终上成震，震爻在后，故「后庚三日」也。巽初失正，终变成震，得位故「吉」。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦，躁卦谓震也。与蛊「先甲三日，后甲三日」同义。
君子为阳大义
泰「小往大来」。传曰：「君子道长，小人道消。」否「大往小来」。传曰：「小人道长，君子道消。」则阳为君子，阴为小人明矣。故坤卦辞「君子有攸往」，君子谓乾阳。
说卦方位即明堂方位
缺
诸例。
自内曰往，自外曰来。内卦为主，外卦为宾、为客。阳谓君子，阴为小人。初为隐乾初九「龙德而隐」。又曰：「隐而未见。」为潜乾初九「潜龙」。为微系下曰：「几者，动之微。」虞注云：「阳见初成震，故动之微。」易乾凿度曰：「天道三微而成著。」谓一爻。为几。虞注系辞曰：「几谓初。」为啧系辞：「探啧索隐。」虞注云：「啧谓初。」为始，为深，为足，为趾，为履，为拇。二为大夫，乾凿度。为家，虞注。
为中和
四为三公，乾凿度。为心，为疑。五为中和。太玄。为天子，为大君，为大人。上为宗庙，乾凿度。为首，为角，为终。
六不居五，皆指乾五。
下为先，上为后。下为内，上为外。
阳为存，阴为亡；阳为吉，阴为凶。
阳为吉，为庆，为喜，为生，为德，为始，为存；阴为凶，为恶，为杀，为刑，为终，为亡。
初九、九五为圣人初六、六四、上六为小人
九三为君子九二，为庸人九四，为恶人，为庸人上九为庸人六二、六四为君子。
阳失位为庸人，阴失位为小人。阴阳失正为邪。二五为中和性命之理，缺君子、小人。
乾凿度曰：一，圣复初九，二，「庸」临九二、三、君子泰九三、四，「庸」大壮九四，五，圣夬九五、六，「庸」乾上九七，小人姤初六八，君子遁六二九、小人否六三、十，君子观六四十一，小人剥六五十二，君子坤上六十三，圣人初九十四，庸人九二十五，君子九三十六，庸人九四十七，圣人九五十八，庸人上九十九，小人初六二十，君子六二二十一，小人六三二十二，君子六四二十三，小人六五二十四，君子上六二十五，圣人初九二十六庸人九二二十七君子九二二十八庸人九四二十九圣人九五三十庸人上九三十一小人初六三十二君子六二三十三小人六三三十四君子六四三十五小人六五三十六君子上六三十七圣人初九三十八庸人九二三十九君子九三四十小人当作「庸人」，谓九四四十一圣人九五四十二庸人上九孔子曰：「极至德之世不过此。」乾三十二世消，坤三十六世消。郑注云：三十二君之率，阳得正为圣人，失正为庸人。阴失正为小人，得正为君子。阴得正为君子，失正为小人。九三亦为君子。
泰彖传曰：「内君子而外小人，君子道长，小人道消也。」阳为君子，阴为小人。○又一说：阴小人变之正则为君子。解六五「君子维有解，昰也。」又蒙六五失正为童蒙，变之正为圣人。蒙彖传：「蒙以养正，圣功昰也。」
离四为恶人
离九四曰：「□如其来如，焚如，死如，弃如。」
大有初九：「无交害。」虞注云：「害谓四，四离火为恶人。」旅九四：「旅于处。」虞注云：「巽为处，四焚弃恶人，失位远应，故旅于处，言无所从也。」
系下云：「子曰：德薄而位尊。」虞注云：「鼎四也。」则离九四凶恶小人，故德薄。
大有九四：「匪其𡯁。」虞注云：其位𡯁，足𡯁，体行不正。四失位，折震足，故𡯁。○象曰：「匪其𡯁，无咎，明辩折也。」虞注云：「折之离，故明辩折也。」四在乾则𡯁，在坤为鼠。晋在震噬胏得金天，在巽折鼎足，在坎为鬼方，在离焚死，在艮旅于处，言无所容，在兑暌孤孚厉，三百八十四爻独无所容也。
五行相次
乾用九「见群龙」。彖传曰：「时乘六龙以御天。」此帝王五行相次之道也。乾六龙，故明堂有六天。一为道本，初九勿用，天之主气，乃上帝也。故月令止有五帝。天为玄，兼五色，天之主气，即太极也。
土数五
一二三四得五为六七、八、九，故爻止用七、八、九、六，而一二三四在其中。五得五为十，故天地之数五十有五，太衍之数五十，而五在其中。天地之数五不用，故九畴、五行不言用。大衍之数一不用，故著数四十九。
乾为仁
虞仲翔注易云：「乾为仁。」史记五帝本纪云：「其仁如天。」管子曰：「天仁地义。」
初为元士
易爻初为元士，乾六龙皆御，而初为元士者，案士冠礼记曰：「天子之元子，犹士也。天下无生而贵者也。」郑注云：「元子，世子也。无生而贵，皆由下升。」又郑郊特牲注云：「明人有贤行著德，乃得贵也。」愚谓二义相兼乃成易。气从下生，其得位者从下而升，如二升五，亦有贤行著德，故得升五也。
震为车
屯。二乘马班如乘震马。晋语：「震为车。」妇乘墨车也。
艮为言
艮六五：「艮其辅，言有序。」杜注左传曰：「艮为言。」○春秋传曰：「艮，山也，于人为言。」说卦曰：「成言乎艮。」系辞曰：「吉人之辞寡。」谓艮也。
中和之本。赞化育之本
参天两地而倚数。又曰：「兼三才而两之。」虞仲翔注云：「谓分天象为三才，以地两之，立为六画之数，故倚数。参天两地，有坎离之象，此中和之本也。」说卦云：「幽赞于神明而生蓍。」此赞化育之本。
乾五为圣人
虞氏谓文王书经，系庖牺于九五，故庖牺在乾五震初为圣人。缺乾九三：君子。缺。坤六三：匪人。缺。易例：
坤文言述坤六三之义云：妇道也，妻道也，臣道也。盖坤于乾有妇道，有妻道，有臣道，独不云有子道，子道属之六子也。圣人易例之分明如昰。公羊传曰：「臣子一例，乃春秋之例，非易例也。」此治易者所当知耳。易例卷下。