钦定四库全书
易例卷上
元和惠栋撰
太极生次
繋土曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」
乾凿度曰：孔子曰：易始于太极。郑注云：气象未分之时，天地之所始也。太极分而为二，七、九、八、六，故生天地。轻清者上为天，重浊者下为地。天地有春秋冬夏之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷、风、水、火、山泽之象定矣。其布散用事也，震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。万物是八卦之象，定其位，则不迁其性，不淫其德矣。故各得自成者也。皆易之所包也。至矣哉！易之德也。
三统历曰：「经元一以统始，易太极之首也。春秋二以目岁，春阳中，秋阴中，易两仪之中也。即天地之中。于春每月书王，易三极之统也。」于四时虽亡事，必书时月，易四象之节也。时月以建分至启闭之分，即四正四维，易八卦之位也。象事成败，易吉凶之效也。朝聘会盟，易大业之本也。故易与春秋，天人之道也。传曰：「龟，象也。筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。是故元始有象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也。合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。而道据其一，其余四十九，所当用也。」
虞氏注曰：「太极，太一也。分为天地，故生两仪也。四象，四时也。两仪谓乾坤也。乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春，兑秋，坎冬，离夏，故两仪生四象。乾、坤生于春，艮、兑生于夏，震、巽生于秋，坎、离生于冬，故四象生八卦。」
礼记礼运曰：「夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。」正义曰：必本于太一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰太，未分曰一。其气既极大而未分，故云太一也。○未分曰一，故谓之太一。未发为中，故谓之太极。其理一也。
吕览大乐曰：「音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，高注：两仪，天地也。出，生也。两仪出阴阳，栋谓：春夏为阳，秋冬为阴，则阴阳即四时也。」
太易
乾凿度曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。以其寂然无物，故名之为「太易」。太初者，气之始也。元气之所本始。太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉？则太初者，亦忽然而自生。太始者，形之始也。形，见也。天象形见之所本始也。太素者，质之始也。地，质之所本始也。气形质具而未离，故曰「浑沦」。虽含此三始，而犹未有分判。老子曰：「有物浑成，先天地生。」浑沦者，言万物相浑成而未相离，言万物莫不资此三者也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
老子道经曰：「道常无名。」○礼记曲礼正义引河上公注云：「能生天地人，则当大易之气也。」
易
八卦由纳甲而生，故繋辞曰：「在天成象。」易者，象也。象也者，象也。古只名象，皋陶谟帝曰：「予欲观古人之象」是也。至周始有「三易」之名。然春秋传曰：「见易象。」则象之名犹未亡也。夏建寅，象首艮，故谓之「连山」。商建丑，象首坤，故谓之「坤乾」。坤以藏之，又谓之「归藏」。夏商占七八，文王演易始用九六，以变者为占，故谓之「易」。○说文据秘书曰：「日月为易。」
参同契曰：「日月为易，刚柔相当。虞仲翔注曰：字从日下月，坎为月，离为日，故仲翔注繋辞曰：易谓坎离。盖坎上离下，成既济定，六爻得位，利贞之义。既济彖曰：利贞，刚柔正而位当也。象之名易，其取诸此乎？
荀慈明注易，以乾在二者，当居坤五；在四者，当居坤初；在上者，当居坤三；坤在初者，当居乾四；在三者，当居乾上；在五者，当居乾二。如此则六爻得位，所谓日月为易，刚柔相当」，合于坎离之义。此说最为名通，当本诸汉经师。故当时兖、豫言易者皆宗荀氏，而九家易以荀为主，谓之荀九家。惜其书已亡，李氏集传所载者仅三之一耳。
祭义曰：「昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南，而天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。元不敢专，以尊天也。」郑注：立以为易，谓作易。易抱龟，易官名，周礼曰太卜。
论语：子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。五十而知天命，正指学易时。易者，赞化育之书也。其次为寡过。夫子以易赞化育，其义详于中庸，而言无大过者，谦辞。
史记孔子世家曰：「孔于晚而喜易。序易序卦、彖、繋、象、说卦、文言，不书杂卦。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。」
汉书儒林传曰：「孔子盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。」
淮南泰族曰：「易之失鬼。」注云：「易以气定吉凶，故鬼。」庄子曰：「易以道阴阳。」
汉书儒林传曰：「蜀人赵宾以为箕子明夷，阴阳气无箕子。箕子者，万物方荄兹也。」
蜀才本作「其子」，读为「荄兹」。荀爽亦主此说。刘向曰：今易「箕子」作「荄兹」。古音其、亥、子、兹同物。明夷体坤，坤终亥出子，故云其子之明夷。班固不通易，反以宾言为非，非实录也。
参同契曰：「日月为易。」虞翻注云：「字从日下月。」○说文曰：「秘书说日月为易，象阴阳也。」秘书在参同契之先，魏伯阳盖有所受之也。汉书儒林传曰：「自鲁商瞿子木受易孔子，商瞿，姓也。以授鲁桥庇子庸，姓桥名庇，字子庸。子庸授江东𫘛韩臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。及秦禁学，易为卜筮之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著易传数篇。同授淄川杨何。」字叔元，元光中征为大中大夫。齐即墨成至城阳相；姓即墨名成。广川孟但、为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃皆以易至大官。要言易者，本之田何。
班固曰：「诗、书、礼、乐、春秋五者，五常之道，易为之原。」阮籍曰：「文王系其辞，于是归藏逝而周与兴。上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之易。」
纪瞻曰：「昔庖牺画八卦，阴阳之理尽矣。文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称易准天，无复其余也。」褚澄曰：「易弥天地之道，通万物之情，虽有象数为宗，盖无体不可以一体求，屡迁不可以一迁执也。」
颜延之曰：「淳象始于三画，兼卦终于六爻。
伏羲作易大义
伏羲用蓍而作八卦，而筮法亦由之而始。后人专谓筮法者，非也。作八卦者，所以赞化育。圣人幽赞于神明而生蓍，赞化育之本也。」
天地之数五十有五，而五为虚。土生数五，成数五，二五为十，故有地十。太玄经五五为土。月令中央土，其数五，亦是成数。故
大衍之数五十三才五行毕举于此矣故以作八卦
三才者，京房章句曰：「日十也，月十二也，星二十八也，合之为五十。」三统历曰：「日合于天统，月合于地统，斗合于人统。乾，天也。坤，地也。艮，人也。」艮为星，星主斗，故斗合于人统。后世三统之说本此。其德圆而神，故四十九。七七故圆而神。其一天之主气也，即昊天上帝，道之本也。○马融以为北辰。分而为二以象两，乾坤也。乾道成男，坤道成女。挂一以象三，六子也。天地人并生于太初。传曰：「易有太极，是生两仪。」举两仪而三才在其中矣。揲之以四，以象四时，明堂之本也。归奇于扐以象闰，定朔之始也。象两、象三、象四时、象闰，是为四象。四象由分二而生，故云两仪生四象。四营而成易，太初之气，寒温始生，故云易也。三气相承，十有八变，乾坤各三画，故成卦。六子三索而成，故八卦而小成，所谓「四象生八卦」也。引信三才，触类而长之，以成六十四卦。圣人成能，故天下之能事毕矣。大衍之数有三才，故「分二以象两，挂一以象三」。卦亦有三才，有兼才。大衍之数有五行，播五行于四时，故「揲之以四以象四时」。四时为明堂之位，故说卦「帝出乎震」三节皆陈明堂之法。明堂以听朔为先，以闰月定四时成岁，而合朔之法正，故「归奇于扐以象闰」。王者坐明堂听朔行政，明堂月令由是出焉，所以赞化育也。伏羲用蓍作八卦，以赞化育，其道如此。始于幽赞，终于向明。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。言明堂之法取诸离。蔡邕引说卦谓虽有总章以下五名，而总谓之明堂。孔子所谓「吾道一以贯之」也。明则有礼乐，幽则有鬼神，繋辞所谓「知幽明之故，原始反终，故知死生之说」是也。
伏羲作八卦之法
圣人之作易也，以至诚能尽其性，立天下之大本，故「幽赞于神明而生蓍」。「大衍之数五十，其用四十有九」，所谓「蓍之德圆而神」也。「分二则有阴阳」，所谓「观变于阴阳而立卦」也。「挂一则有三才」，所谓「参天」也。揲四归奇，则「发挥于刚柔而生爻」，所谓「两地」也。「和顺于道德而理于义」，则人道立而三才具。「兼三才而两之」，立六画之数，所谓参天两地而倚数也。六画而有六十四、八八之数，所谓「卦之德方以知」也。
繋下曰：「阳卦多阴，阴卦多阳。阳一君而二民，阴二君而一民。」揲卦之时，尚未有画，故仲翔曰：「不道乾坤者也。」
乾六爻二、四、上为阴，则坤之位也；坤六爻初、三、五为阳，则乾之位也。故用九、用六之法，乾二居坤五，坤五降乾二，乾四居坤初，坤初居乾四；乾上居坤三，坤三居乾上。坤称用发挥于刚柔而生爻立地之道，故称用也。大衍太极
天地之数五十有五，虚五而可衍。大衍之数五十，虚一而可用。一与五皆道之本也。一者，大也；五者，极也，故谓之太极。○洪范：五，皇极。郑注云：极，中也。杨子曰：中和莫尚于五。
元亨利贞大义
易道晦蚀且二千年矣，元亨利贞乃二篇之纲领，魏晋已后注易者皆不得其解。案，革彖辞曰：「巳日乃孚，元亨利贞，晦亡。」虞翻注云：悔亡谓四也。四失正，动得位，故悔亡。离为日，孚谓坎，四动体离，五在坎中，故巳日乃孚。已成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。故元亨利贞，悔亡。与乾彖同义。人乾文言曰：时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。荀爽注云：乾升于坤为云行，坤降于乾为雨施。乾、坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰天下平也。是汉已前解四德者，皆以既济为言。庄三年谷梁传曰：「独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。」乾凿度曰：天地不变，不能通气。郑玄注云：否卦是也。又曰：阴阳失位，皆为不正。注云：初六阴不正，九二阳不正。故虞翻注下繋云：「乾六爻二、四、上非正，坤六爻初、三、五非正。」盖乾必交坤而后亨，爻必得位而后正。若四德专谓纯乾，独阳不生不可言亨，二、四、上爻不可言贞。既非化育之常，又失用九之义。原其所以，因汉末术士魏伯阳参同契用「坎离」为金丹之诀，后之学者征创异说，讳言「坎」、「离」，于是造皮肤之语，以释圣经。微言既绝，大义尤乖。殊不知圣人赞化育，以天地万物为「坎离」，何嫌何疑而讳言之乎？今幸东汉之易犹存，荀、虞之说具在，用申师法，以明大义，以溯微言。二千年绝学，庶几未坠。其在兹乎，其在兹乎！
利贞
虞仲翔注易，以易之「利贞」，皆谓「变之正」，及「刚柔相易」、「乾升坤降」之类。案荀子臣道篇曰：「上下易位然后贞。」此说与易合。但荀子专指汤武，则有不尽合耳。
天地之始
序卦曰：「有天地，然后万物生焉。」干宝注云：「物有先天地而生者矣。今正取始于天地。天地之先，圣人弗之论也。」余谓圣人言「太极」、「太一」，礼运言「元」、言「一」，即天地之先也。但不言「无」与言「先天图」耳。
象五帝时书名
「象」者，五帝时书名也。尧典「历象日月星辰」，此历书也。象以典刑。皋陶谟俗称益稷曰：「方施象刑惟明。」此刑书也。予欲观古人之象，此易书也。易曰：「在天在象。」法象莫大乎天地。圣人因天，故治天下之书皆名「象」。周礼六官称六象，悬于象魏。故春秋传命藏众魏，曰：「旧章不可忘也。」韩宣子聘鲁，见易象，犹沿五帝之名，则「象」为书名无疑也。
八卦
伏羲时止有八卦，参天两地而有六画，故有六十四。其六十四卦之名，则后人所加也。
兼三才
兼才之说：乾称「天行」；坤称「地势」；坎称「习」，习，袭也；离称「两」，两地之义。震称「荐」，荐，再也；巽称「重」，艮称「兼」，兼三才之义。兑称「丽」，丽，泽。兑。「君子以朋友讲习。」习，亦习也。皆有「重」义。系下所谓「因而重之」也。
易初爻
乾初爻曰：「潜龙勿用。」坤初爻曰：「履霜，坚冰至。」虞仲翔以乾初为「积善」，坤初为「积恶」，故曰：「善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。」史记太史公自叙曰：「故易曰：失之毫厘，差以千里。故曰：臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故，其渐久矣。」仲翔注易云：「坤消至遁艮，子弑父；至否坤，臣弑君。」是其义也。易甲子卦气起中孚，甲子即初九也。繋辞论中孚九二曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？」居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？即所谓「失之毫厘，差以千里」也。故曰：「正其始，万物理。」「始」即初爻。此当是易传之阙文，而易纬引之，非易纬之本文也。「正其始」一作「正其本」，「本」与「始」皆为「初」也。初最微，故曰「毫厘」，即诗之「德𬨎如毛」也。初九「积善成名」，初六「积恶灭身」，故曰：「失之毫厘，差以千里。」繋辞：「忧悔吝者存乎介。」介谓纤介，初之类也。参同契曰：「纤介不正，悔吝为贼。」
虞氏之卦大义
之卦之说，本诸彖传，而杂见于荀慈明、姚元直、范长生、侯果、卢氏诸人之注。惟虞仲翔之说尤备而当，今从考之。乾坤者，诸卦之祖，乾二五之坤成震、坎、艮，坤二五之乾成巽、离、兑，所谓「两仪生四象，四象生八卦」也。复、临、泰、大壮、夬，阳息之卦，皆自坤来。遘、𨔵、否、观、剥，阴消之卦，皆自乾来。而临、观二阳四阴，大壮、𨔵四阳二阴，泰、否三阳三阴。又以例诸卦，自「临」来者四卦：明夷、解、升、震也。自「𨔵」来者五卦：讼、无妄、家人、革、巽也。自「泰」来者九卦：蛊、贲、恒、损、井、归妹、丰、节、既济也。自「否」来者九卦：随、噬嗑、咸、益、困、渐、旅、涣、未济也。自大壮来者五卦：需、大畜、暌、鼎、兑也。自观来者四卦：晋、蹇、萃、艮也。自乾坤来而再见者，从爻例也。卦无剥、复、夬、遘之例，故师、同人、大有、谦从六子例，亦自乾坤来。小畜，需上变也。履，讼初变也。豫自复来，乃两象易，非乾坤往来之谓也。頣、小过，晋四之初、上之二也。大过、中孚，讼上之三、四之初也。此四卦与乾、坤、坎、离反复不衰，故不从临、观之例。师二升五成比；噬嗑上之三，折狱成丰，贲初之四，进退无恒而成旅。皆据传为说，故亦从两象易之例。屯、蒙从坎艮来，屯，刚柔始交。蒙，以亨行时中。亦据传为说，不从临观之例。因繋辞、彖传而复出者二，暌自无妄来，蹇自升来，皆二之五。其后李挺之作六十四卦相生图，用老子「一生二，二生三」之说，至于三而极。朱子又推广之，而用王弼之说，名曰卦变，且以己意增益，视李图而加倍。至作本义，又以二爻相比者而相易，不与卦例相符。论者谓不如汉儒之有家法也。
占卦
易林补遗：京房占法，一爻动则变，乱动则不变。若然，一爻变为九六，二爻以上变为七、八也。愚谓左传所占卦，如云「其卦遇蛊」，「其卦遇复」，穆天子传「其卦遇讼」，皆六爻不动也。其云遇艮之八，及晋语「遇泰之八」，皆二爻以上变，仍为七、八而不变也。
左氏所占皆一爻动者居多
左氏所占云云。案易林补遗论京房变法，第六爻为宗庙，纵动不变，其余一爻动则变，乱动则不变也。此言甚有理。穆姜筮往东宫，遇艮之随，则云艮之八是乱动不变。
阴爻居中称黄
文言曰：「天玄而地黄。」故爻辞称黄中者，皆谓阴爻居中。坤六五：黄裳。离六二：黄离。遁六二：黄牛；革初九，黄牛指二。鼎六五：黄耳。
扶阳抑阴
公羊：日食伐鼓。义曰：「求乎阴之道也。」注云：求，责也。此抑阴之义。○又曰：充阳也。充，崇也。此扶阳之义。
董子繁露曰：「大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社，天地之所为，阴阳之所起也。或请焉，或怒焉者何？曰：大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊压卑也。固其义也。虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然。皆下犯上，以贱伤贵，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝胁之，为其不义也。此亦春秋之为强御也。」故变天地之位，正阴阳之序，直行其道而不忘其难，义之至也。
阳道不绝阴道绝义
剥上九曰：「硕果不食。」
乾凿度曰：「阴消阳。」言剥当九日之时，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也。谓之剥，言不安而已。复彖曰：「朋来无咎。」坤彖曰：「东北丧朋。」泰九二曰：「朋亡。」
白虎通曰：「诸侯世位，大夫不世，安法？所以？诸侯南面之君，体阳而行，阳道不绝；大夫人臣，北面，体阴而行，阴道绝。以男生内向有留家之义，女生外向，有从夫之义。」此阳不绝、阴有绝之效也。
阳无死义
乾文言曰：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！」荀注云：「存谓五，为阳位。」
豫六五曰：贞疾，恒不死。象曰：「恒不死，中未亡也。」○案，荀注文言曰：「存谓五，为阳位；亡谓上，为阴位。五中阳位，故中未亡。」是阳无死义。
论语：「子曰：天生德于予，恒魋其如予何？」包咸注云：「天生德者，谓授我以圣。惟德合天地，吉无不利，故曰其如予何。」是时夫子研极易理，知命之学，故有是语。韩非子解老曰：「天地之道，理也。体天地之道，故曰无死地焉。」荀子儒效篇曰：「通则一天下，穷则独立贵名。」天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
中和
易二五为中和，坎上离下为既济。天地位，万物育，中和之效也。三统历曰：「阳阴虽交，不得中不生，故易尚中和。二五为中，相应为和。」○说文曰：「和，相譍也。」和即和也，譍即应也。
师九二曰：「在师中，吉，无咎。王三锡命。」乾凿度曰：「师者，众也。言有盛德，行中和，顺民心，天下归往之，莫不美命为王也。行师以除民害，锡命以长世，德之盛。
彖曰：能以众正，可以王矣。」荀注云：「谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。」
泰九二曰：「朋亡，得尚于中行。」荀注云：「中谓五，朋谓坤。朋亡而下，则二得上居五，而行中和矣。」临六五曰：「知临，大君之宜，吉。」乾凿度曰：「临者，大也。阳气在内，中和之盛，应于盛位，浸大之化，行于万民，故言宜处王位，施大化，为大君矣。臣民欲被化之词也。」
文言曰：利贞者，性情也。述曰：易尚中和，故曰和。贞者，情性，情和而性中也。圣人体中和，赞化育，以天地万物为坎离也。
周礼大司徒：「以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。」郑注云：「忠言以中心；和，不刚不柔。」中庸曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中。」朱子曰：「喜怒哀乐，情也。其未发则性也。发而皆中节，谓之和。不诚则不能独，独者，中也。故未发为中，已发为和。」张湛列子注云：「禀性之质谓之性；得性之极谓之和。」中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。朱子曰：「大本者，天命之性；达道者，循性之谓。」致中和，天地位焉，万物育焉。此至诚之事，所谓赞化育，与天地参者也。中和于易为二五。繋上曰：「易简而天下之理得矣。」天下之理得，而易成位乎其中，故言天地位。
又曰：「仲尼曰：君子中庸。」又曰：「仲尼祖述尧舜。」仲尼，孔子字。汉安昌侯张禹曰：「仲者，中也；尼者，和也。」此篇论中和之义，故篇中两举仲尼，以至诚属之，以致中和之事归之。中和者，既济也。孔子论定六经，以立中和之本，而赞化育。下篇所云「经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育」是也。孔子无位而当既济，故子思两举表德之字以明之。
又论强曰：「故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。」
周礼师氏以三德教国子，一曰至德以为道本。马融传云：「德行内外之称。」在心为德，施之为行。至德者，中德也。中庸曰：天命之谓性，率性之谓道。失中庸则无以至道，故曰以为道本。郑注云：「至德，中和之德，复帱、持载、含容者也。」
孟子曰：「中也养不中。」赵岐注云：「中者，履中和之气所生，谓之贤。」
礼器曰：「君在阼，夫人在房，大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。郑注：大明，日也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。郑注：象日出东方而西行，月出西方而东行也。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。」郑注云：交乃和。○案，礼，中也。乐，和也。礼交动乎上，乐交应乎下，上下相应，故云和之至也。扬子太玄曰：「五为中和。」又曰：「中和莫尚于五。」
法言曰：「立政鼓众，莫尚于中和。」又曰：「甄陶天下，其在和乎？龙之潜亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎！」惕跃近中，犹忠怒近道。
庄子消摇游曰：「若夫乘天地之正，而御六气之辩。」拣补注云：天地之正，犹天地之中。易之九五、六二，即天地之正也。六气，阴阳、风雨、晦明也。
诗尚中和
荀子劝学篇曰：「诗者，中声之所止也。」
礼乐尚中和
周礼大司徒曰：「以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。」案：中和为六德之二。
周礼大宗伯曰：「以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。以礼乐合天地之化，百物之产。」○案，天交乎地，故以天产作阴德；地交乎天，故以地产作阳德。礼天地之中，故以中礼防之。乐天地之中，故以和乐防之。在易，二五为中，相应为和。
乐记曰：「乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。」荀子劝学篇曰：「乐之中和也。」
淮南精神曰：「万物背阴而抱阳，冲气以为和。」高诱曰：「万物以背为阴，以腹为阳。身中空虚，和气所行。为阴，故肾双，为阳，故心特。阴阳与和，共生物形。君臣以和，致太平也。」
荀悦申鉴曰：「以天道作中，以地道作和。」礼器曰：「因名山升中于天。」卢植注云：「封泰山，告太平，升中和之气于天。」后汉祭祀志注：
「项威注汉书曰：封泰山，告太平，升中和之气于天。祭土为封，谓负土于泰山，为坛而祭也。」
君道尚中和
洪范五行传曰：「王之不极，是谓不建。」郑注云：「王，君也。不名体而言王者，五事象五行，则王极象天也。天变化为阴阳，复成五行。极，中也。」建，立也。王象天，以情性复成五事，为中和之政也。王政不中和，则是不能立其事也。
建国尚中和
周礼大司徒曰：「以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿方千里而封树之。」王融三月三日曲水诗序：「狭丰邑之未宏，陋谯居之犹偏，求中和而经处，揆景纬以裁基。」注：周礼曰：日至之景尺有五寸，谓之地中。阴阳之所和，故曰中和也。
春秋尚中和
三统历曰：「夫历春秋者，天时也，列人事而目以天时。」传曰：「民受天地之中以生，所谓命也。师古：日中谓中和之气也。是故有礼谊动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，师古曰：之，往也，往就福也。不能者败以取祸。」故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼。故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成，所谓天地之中。是以事举其中，礼取其和。历数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。易金火相革之卦曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。又曰：治历明时，所以和人道也。公羊疏云：「案三统历云春为阳中云云，贾、服依此以解春秋之义。贾逵春秋左传注云：取法阴阳之中，春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。欲使人君动作不失中也。」说文禾字云：「嘉谷也。二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。和从禾。」
淮南汜论曰：「天地之气，莫大于和。和者，阴阳调、日夜分而生物。春分而生，秋分而成。生之与成，必得和之精。」
中和
白虎通曰：「木者少阳，金者少阴，有中和之性，故可曲可直。从革。」董子繁露曰：「天有两和：春秋为和，以成二中；冬夏为中，在易二五为中，相应为和，即天地之中。岁立其中，用之无穷，是北方之中，坎用合阴，而物始动于下；南方之中，离用合阳，而养始美于其上。动于下者，不得东方之和不能生，中春是也；其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然则天地之美恶，在两和之处，二中之所来归，而遂其为也。是故东方生而西方成，东方和自北方之所起，而西方和成南方之所养长。起之不至于和之所不能生养；长之不至于和之所不能成。」成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天下之所终也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫止于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。诗云：不刚不柔，布政优优。此非中和之谓欤？是故，能以中和理天下者，其德大盛。此至诚之赞化育。能以中和养其身者，其寿极命。此至诚之尽性，与术士之养身异。男女之法，男女，即坎离也。下云：天地之阴阳当男女，人之男女当阴阳。法阴与阳。阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴。堪舆以四月癸亥、十月丁巳为阴阳交会。阴气起于中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳。繋下曰：阴阳合德。虞注云：「合德，谓天地杂，保太和，日月战。」三统历曰：「阴阳合德，气钟于子，不盛不合，是故十月而俱盛，终岁而乃再合。」
又曰：天地之阴阳当男女，人之男女当阴阳。阴阳亦可以谓男女，男女亦可以谓阴阳。天地之经生，至东方之中而所生大养，至西方之中而所养大成。一岁四起业，而必于中。中之所为，而必就于和。故曰和其要也。和者，天之正也，阴阳之半也。其气为最良，物之所生也。诚择其和者，以为大得天地之奉也。天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必止之于中，而所为不失。是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中。阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中。其所始起，皆必于中，始复天地之中。中者，天地之太极也。太极即大中，日月之所至而却也。长短之隆，不得过中，天地之制也。又云：男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平，欲恶度理，动静顺性命，喜怒止于中，爱惧反之正。此中和常在乎其身，谓之得天地泰。地天泰而天地泰者，二五易位成既济，故云天地。得天地泰者，其寿引而长。不得天地泰者，其寿伤而短。
君道中和
越纽录曰：范子曰：汤执其中和，举伊尹，收天下雄隽之士，练卒兵，率诸侯伐桀，为天下除残去贼，万民皆悦而归之。是所谓执其中和者。
范子曰：臣闻古之贤主圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣。不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散，文武之业，桀纣之迹，可知矣。
白虎通曰：易曰：黄帝、尧、舜氏作。黄帝中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。又曰：夏、殷、周者，有天下之大号。夏者，大也。明当守持大道。殷者，中也，明当为中和之道也。
周书度训曰：「和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。」法言先知篇曰：「立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。」又曰：「甄陶天下者，其在和乎？刚则甈，柔则坯。注云：甈，燥也。坯，慢也。言失和也。」龙之潜亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃。上跃居五，其近于中乎？进德修业，故近于中。圣人之道，辟犹日之中矣。不及则未，过则昃。易气从下生。缺卦无先天。
荀子成相曰：「文武之道同伏羲。
序卦曰：有天地，然后万物生焉。干宝注云：物有先天地而生者矣。今正取始于天地。天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，必自天地而还。」老子曰：「有物混成，先天地生。吾不知其名，强字之曰道。」上繋曰：「法象莫大乎天地。」庄子曰：「六合之外，圣人存而不论。」春秋谷梁传曰：不求知所不可知者，智也。而令后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者乎？
干令升此注，若豫知后世有陈抟、种放、穆修、李之才、邵雍诸人，造先天图以乱圣经者，而谆谆言之如此，其卫道也深矣。即此一节注，便当从祀文庙。
古有圣人之德然后居天子之位
即二升坤五义
乾九二曰：「见龙在田，利见大人。」述曰：临坤为田，大人谓天子。阳始触阴，当升坤五为天子，故曰：「见龙在田，利见大人。」文言曰：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。述曰：德成而上，故曰君德。疏云：二德成而升坤五，故云德成而上。谓德已成而居坤位，故云君德也。
汉书盖宽饶传：宽饶奏封事引韩氏易传言：「五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人，不居其位。」汉书艺文志易家：「韩氏二篇，名婴。」伏羲作易，分布六爻，以五为君位，阴为虚，阳为实，故用九之义。乾之九二当升坤五，以坤虚无君，九二有君德，故升坤五。坤为田，五为大人。经云：「见龙在田，利见大人。」二中而不正，升中正之位，故文言曰：「龙德而正中者也。」不得其人，不居其位，谓六居五，失位当降也。此论易爻升降之理如是，非三代之法。故自夏禹受舜禅而传子启，大人世及以为礼矣。宽饶不揆时义，动以五帝之法相绳，故太子庶子王生以宽饶欲以太古久远之事匡拂天子，宜其为文吏所诋挫也。
礼运：孔子曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。郑注：公犹共也。禅位授圣，不家之。睦，亲也。故人不独亲其亲，不独子其子。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，郑注：「传位于子。」案，大道既隐，谓伏羲作易之大道不行也。各亲其亲，各子其子，货力为已。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤。」赵岐注云：「有道之世，小德小贤乐为大德、大贤役服于贤德也。阳大阴小，阳升阴降，故阴为阳役。」
墨子：公孟子曰：昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为公卿大夫。公孟子即公明子，孔子之徒。
文选四十七引墨子曰：「古者同天之义，是故选择贤者立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。」
周书殷祝曰：汤放桀而归于亳，三千诸侯大会。汤退再拜，从诸侯之位。汤曰：此天子位，有道者可以处之。孔晁注：让诸侯之有道者。天子非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者宜久处之。久居天子之位。汤以此让三千诸侯，莫敢即位。然后汤即天子之位，三千诸侯劝之也。与诸侯誓曰：阴胜阳即谓之变，而天弗施；逆天道，故不施。雌胜雄即谓之乱，而人弗行。雌胜雄，女凌男之异，逆人道，故不行焉。故诸侯之治政在诸侯之大夫。治于从。言下必顺上。汤即位，君臣之道立，故举阴阳雌雄之理以明之，即易之大道也。
中庸：「子曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。」郑注云：「言作礼乐者，必圣人在天子之位。
以易言之，六居五是有位而无德，犹当时之周王也。九居二是有德而无位，犹孔子也。乾二居坤五，是圣人在天子之位也，犹文、武也。故孔子曰：吾学周礼，今用之，吾从周。」
纬书所论多周秦旧法不可尽废
缺
中正。
荀子宥坐篇曰：「孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此何为器？守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾谓弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：吁！恶有满而不覆者哉！」
时
战国策曰：秦客卿造曰：圣人不能为时，时至弗失中。缺
升降，升降即上下也。
吕览五月纪曰：太一出两仪，两仪出阴阳，两仪，天地也。出，生也。阴阳变化，一上一下，合而成章，章犹形。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，浑读如衮冕之衮。沌读近屯。离散合会。是谓天常。天之常道。尚书大传曰：「书曰：三岁考绩，三考黜陟幽明。其训曰：积不善至于幽，六极以类降，故黜之。积善至于明，五福以类升，故陟之。」
扬子太玄曰：「阳推五福以类升，阴幽六极以类降。」升降相关，大贞乃通。○案，阳升阴降，阴阳得位相应，大亨以正，天之道也。故云大贞乃通，犹经言「元亨利贞」也。
大衍之数五十一章即伏羲作八卦之事后人用
之作卜筮，即依此法。缺左传之卦说。缺承乘。缺应。缺当位不当位附应。
易重当位，其次重应，而例见于既、未济彖辞。既济彖曰：「利贞，刚柔正而位当也。」此言当位也。未济彖曰：「虽不当位，刚柔应也。」此言应也。未济六爻皆不当位而皆应，易犹称之，则易于当位之外，其次重应明矣。六十四卦言当位者十三卦，履九五，嗑。否九五，贲。临六四，噬六五、 六四，遁二、五，正。蹇彖及六四，居巽九五，位正。中九，兑九五、涣九五。 位，节九五， 位中也。中孚五。既济。言不当位者二十二卦，需上六、降三三，师六三，见五象。履六，否六三、豫六三，晋九四、临六三，睽六三，噬嗑彖及六三、四，大壮六五，解九四、夬九，萃九四，困九四、六三。见上象位。震六三、三，归妹彖六三、九四，旅九四。未得兑六，中孚六三，丰、小过彖。「刚失位」及九四，未济彖及六三。言应者十七卦：蒙二、五、五， 「比」。师二，小畜五，履、咸、同人二、五，二，大有、睽。豫五，临二五、五，无妄二，恒。遁五 二，革二，鼎二、
五，孚中。而皆于彖辞发之。世应附游归
京房易积算法曰：「孔子易云：有四易：一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、八纯八纯，俗本作六世，讹。为天易，游魂、归魂为鬼易。」
易乾凿度曰：三画成乾，六画成卦。三画已下为地，四画已上为天。易气从下生，动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。注云：「天气下降以感地，故地气动升以应天也。初以四，二以五，三以上，此之谓应。」
又云：天地之气，必有终始。六位之设，皆由上下。故易始于一，易本无体，气变而为一，故气从下生也。分于二，清浊分于二仪。通于三，阴阳气交。人生其中。缺，故为三才。于四缺。盛于五，二壮于地，五壮于天，故为盛也。终于上，
左传昭五年正义曰：「卦有六位，初、三、五，奇数，为阳位也。二、四、上，耦数，为阴位也。初与四、二与五、三与上，位相值为相应。阳之所求者阴，阴之所求者阳，阳阴相值为有应。阴还值阴，阳还值阳，为无应。」
干宝易蒙卦注曰：「蒙者，离宫阴也，世在四。」
谦彖曰：「谦，亨。」九家易曰：「艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故谦也。谦者，兑世，五世艮与兑合，故亨。」
噬嗑初九：「屦校灭趾。」干宝曰：「屦校，贯械也。初居刚躁之家，震为躁卦。体贪狠之性，坎为贪狠，震为阴贼，二者相得而行，故云。以震掩巽。巽五世，故掩巽。强暴之男也，行侵陵之罪，以陷屦校之刑也。」恒彖曰：恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。荀爽曰：恒，震世也。巽来乘之，震三世下体成巽，阴阳会合，故「通，无咎」。长男在上，长女在下，夫妇道正，故「利贞，久于其道也」。
解彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。荀爽曰：解者，震世也。二世。仲春之月，草木萌牙，雷以动之，雨以润之，日以烜之，故「甲拆」也。
益六三曰：王用享于帝，吉。干宝曰：圣王先成民而后致力于神，故「王用享于帝」。在巽之宫，三世。处震之象，是则仓精之帝同始祖矣。井卦曰：改邑不改井。干宝曰：水，殷德也。木，周德。夫井，德之地也，所以养民性命，而清洁之主者也。自震北行，至于五世，震五世井。改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰「改邑不改井」。
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。干宝曰：丰，坎宫阴世，在五，以其宜中而忧其侧也。坎为夜，离为昼。以离变坎，至于天位。五为天子，日中之象。殷，水德，坎象。昼败而离居之，周伐殷居王位之象也。勿忧者，劝勉之言也。言周德当天人之心，宜居王位，故「宜日中」。
下繋曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」九家易曰：夬本坤世，五世下有伏坤，书之象也。坤为文，上又见乾，契之象也。乾为金，以乾照坤，察之象也。夬者，决也。取百官以书治职，万民以契明其事。契，刻也。大壮进而成夬，大壮，坤四世。阳进成夬。金决竹木，为书契象，故法夬而作书契矣。
刘禹锡辩易九六论曰：董生述毕中和之语云：国语晋公子亲筮之，曰：尚有晋国。得贞屯、悔豫，皆八。按，坎二世而为屯，屯六二为世爻。震一世而为豫，豫之初为世爻。屯之二、豫之初，皆少阴不变，故谓之八。两卦至归魂始变为九。京房乾传曰：「精粹气纯，是为游魂。」陆绩曰：「为阴极剥尽，阳道不可尽灭，故返阳道。道不复本位，为游魂。例八卦。」先曾王父朴庵先生易说讳有声，字律和。曰：「硕果不食，故有游归。」
又曰：「阴阳代谢，至于游魂。」繋云：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」朴庵先生曰：「此易纬以游魂为鬼易也。」
乾彖曰：「大明终始。」荀爽曰：「乾起坎而终于离，坤起离而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰大明终始。」家君曰：乾游魂于火地，归魂于火天，故曰「终于离」。坤游魂于水天，归魂于水地，故曰「终于坎」。
干宝序卦注曰：需，坤之游魂也。云升在天而雨未降，翱翔东西之象也。王事未至，饮宴之日也。夫坤者，地也，妇人之职也，百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也。而在游魂变化之象，即烹爨腥实以为和味者也。故曰：需者，饮食之道也。
又讼卦注曰：讼，离之游魂也。离为戈兵，北天气将刑杀。讼主八月，圣人将用师之卦也。
随彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎。荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。震三世下体成巽，至归魂始后，本体动爻得正，故「利贞」。阳降阴升，嫌于有咎，动而得正，故「无咎」。蛊彖曰：蛊，元亨而天下治也。荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，巽三世至游魂皆震也，故「元亨」也。蛊者，事也。备物致用，故「天下治」也。
姤彖曰：天地相遇，品物咸章也。荀爽曰：谓乾成于巽而舍于离，坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。九家易曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，转舍于离，「坤」万物皆盛大，从离出，与乾相遇，故言「天地遇」也。
家君曰：乾一世外卦，四世内卦，皆巽也，故言「乾成于」