钦定四库全书
陆氏易解
明 姚士磷 辑。䷀乾上九，亢龙有悔，
阳极阴来，吉。去凶。生
用九，「见群龙无首」，吉。纯阳，用九之德。六位时成，
十二辰分六位，升降以时，消息，吉。
利之今作「利物」。足以和义。圣人作而万物睹。
阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。六爻发挥，旁通情也。
乾六爻发挥变动，旁通于坤。坤来入乾，以成六十四卦，故曰「旁通情也」。䷁坤
六三，或从王事，无成有终。
阴臣阳君，臣不敢为物之始。阳唱阴和，君命臣终其事也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
乾配西北，积阴之地，阴盛故战。乾坤伴处，天地之气杂，称「玄黄」也。又曰：戌亥是乾之位，乾伏本位，积阴之地，犹盛，故战。
为其衔今作嫌。于无阳也。行今作应。地无疆。䷂屯
云雷屯，君子以经纶。
水在雷上，如云雷交作，天地草昧。经纶之始，无出于此也。初九，盘桓，利居贞。屯难之际。盘桓，不进之貌。
女子贞不字，十年乃
字。
字，爱也。时通则道亨，合正匹也。䷃蒙匪我求童蒙。
六五阴爻在蒙暗，蒙又体「艮」少，故曰「童蒙」。䷄需六四：需于血。外卦坎水为险，亦阴称血也。䷅讼天与水违行。
天道西行，水东流，其路背也。外象乾，西北方之卦；内坎水，正北方之卦，其流东也。二气不交曰「讼」。䷆师象曰：「地中有水，师」。
坎在坤内，故曰「地中有水」。师，众也。坤中众者，莫过于水。九二在师中吉。阳居九二也。䷇
比
比卦一阳五阴，少者为贵，众之所尊者也。䷈小畜，
密云不雨，自我西郊。尚往也。
一阴劣，不能固阳，是以往也。䷉履刚中正，履帝位而不疚。光明也。当履之时，「眇能视，跛能履」，此履非其位六三。䷊泰上六：「城复于隍」。
三阳务上，坤顺而往，往而不已，否道至。䷋否，小人道长，君子道消。阴，小人；阳，君子。
其亡其亡，系于包。今作苞。桑。
包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳系也。苞桑则丛桑也。
否终则倾，何可长也？否极则泰来。䷌同人
九五，先号啕而后笑。隔于阳位，不能决胜。先克，故曰「号啕」。后获合方喜，故曰「后笑」。䷍大有火在天上。大有
离为火，为日，故曰「大有」。䷎谦阙。䷏豫
天地以顺动，故日月不过而四时不忒。坤顺震动。䷐随动而说。
震一阳二阴，阳君阴民得其正也。王用亨于西山。亨，祭也。䷑蛊。阙。䷒临至于八月有凶。
建丑至未，至于八月入遁。䷓观风行地上。
君子之德风，小人之德草也。六三，观我生。我生即道也。利用宾于王。臣道出于六四爻也。䷔噬嗑动而明，象雷电也。
九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：「利艰贞吉」，未光也。肉有骨谓之胏。离为乾肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。䷕贲
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
震为马，为白，故曰白马翰如。 按皤亦白素之貌也。䷖剥象曰：山附于地。剥。
艮为山，坤为地。山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。
君子得舆，小人剥庐。君子全得剥道，安其位，小人终不可安也。䷗复七日来复。
七日，阳之称也。七，凡称阳数也。谓坤上六，阴极阳战之地，阴虽不能胜阳，然正当盛阳，不可轻犯。六阳涉六阴反下，七爻在初，故称七日。日亦阳也。
初九：不远复，无禔。今作祗悔。
反至初九，阳来阴复。远，违也。禔，安也。䷘无妄缺。䷙大畜
六四：童牛之角。今作牿。䷚颐。
天地养万物，圣人养贤以及万民。上下阳位包阴也。䷛大过大过，大者过也。大者相过。䷜坎习
坎。
坎，水龙，深陷于物，处坎之险，不可不习，故曰「习坎」。便习之，习后不可履于险而不陷没者，不以刚履柔，不能成坎之道也。
「维心亨」，乃以刚中也。
内外居坎，阳处中而为坎主。纯阴得阳为名，臣得君而安其居也。君得一名臣而显其道。
象曰：水瀳至，习坎；君子以常德行，习教事。
瀳，再。习，重也。水再至而益通流，不舍昼夜，重习相随以为常，有似于习。故君子象之，以常习教事，如水不息也。
六三，来之坎，坎，险且枕，入于坎窞，勿用。枕，闲碍为害之貌。䷝离明两作，离，大人以继明照于四方。
离卦中虚，始于乾象纯刚健不能柔，故以北方阴气贯中刚而文明也。䷞咸：咸亨，利贞，取女吉。
艮，少男。兑，少女。男下于女，取妇之象。
天地感而万物化生。
天地因山泽孔窍以通其气，化生万物也。䷟恒九三「不恒其德」。
恒者，常也。而九三以阳居位，立于阴阳交互之上，是知不久为失所也。䷠遁，天下有山，遁。遁，退也。遁之时义大矣哉！谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。
阴气已至于二，而初在其后，故曰「遁尾」也。避难当在前，而在后，故「厉」。往则与灾难会，故「勿用有攸往」。䷡大壮
内阳升降，二众俱阳，曰「大壮」。君子以非礼弗履。
天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒。「非礼不履」。丧羊于埸。今作「易」。埸，谓疆埸也。䷢晋晋康侯。康，安也，乐也。䷣明夷
六二：明夷睇今作夷。于左股。旁视曰睇。䷤家人正家而天下定矣。
圣人教先从家始，家正则天下化之，修己以安百姓者也。
妇子喜喜，今作「嘻嘻」。终吝。
九五，王假有家，勿恤，吉。
假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰「王大有家」。天下正之，故无所忧则吉。䷥睽说而丽乎明。
兑处下为积阴，暗之象也。离在上，为明照于下。
上九，先张之弧，后说之弧。「说」，合作「脱」。
「先疑」，暗也。后说，明也。䷦
蹇
蹇当位，贞吉，以正国今作「邦」也。正国为汉朝讳。䷧解雷雨作。解，震雷坎雨，
百果草木皆甲宅。今作「拆」。宅，根也。解而拇。拇，足大指。䷨损损下益上，
乾九三变。六三阴柔益上九，臣奉君之象。
君子以惩忿□。今作「窒」。欲。䷩益风雷益，
内外顺动，「风雷益」，四象分明，刚柔定矣。䷪夬象曰：泽上于天，夬。
水气上天，决降成雨，故曰「夬」。䷫姤
天下有风，姤。后以号令诰四方。
巽，入也。「风入于坤」，皆动也，故知天下有动其物也。姤之时义大矣哉！
天地相遇，万物亦然，其义大矣。
累今作「羸」。豕孚蹢躅。䷬
萃
萃，王假有庙。「萃」下无「亨」字。
王，五；庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。
象曰：泽上于地，「萃」；君子以除戎器，戒不虞。
除，犹修治也。凡聚众必慎防闲暇，阳为主，成萃之义。伏戎必豫备众聚，去疑心。䷭升地中生木，「升」。君子以顺德，积小以高大。
合抱之木，始于毫末。
王用亨于岐山。亨，叹音火庚反。今此作祭享之「享」。䷮
困
困卦上下不应，阴阳不交。六三阴，上六亦阴，无配入。九五求阳，阳亦无纳也。九五，劓刖。劓刖，当为倪㐳。象曰：「劓刖」，志未得也。
无据无应，故志未得也。二言「朱绂」，此言「赤绂」；二言「享祀」，此言祭祀。传互言耳，无他义也。谓二困五，三困四、五，初困上，斯乃迭困之义也。䷯井井改邑不改
井。
井道以澄清见用为功也。井象德不可渝，变也。
木上有水，「井」；君子以劳民劝。相井以德，立君正民，信德以其道也。井收勿幕。收，井干也。䷰革革巳日乃孚。孚，犹信也。
象曰：「君子豹变」，其文蔚也。
兑之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人，故曰豹变，其文蔚也。䷱
鼎
鼎象也。以木巽火，亨饪也。
木见火中，发火木相资，象。鼎之兆。下穴为足，中虚见纳，饪熟之义明。九三，鼎耳革。九三成鼎之德。
六五，鼎黄耳。象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。六五委任贤臣，假之位也。得中承阳，故曰「中以为实」。䷲震震惊百里。
震为雷声，惊于百里。春发秋收，顺天行也。取象定吉凶。䷳艮阙。䷴
渐
渐之进也。女归吉也。进得位，往有功也。艮变八卦终于渐，渐终降纯阴入坤分，长女三阴之兆也，柔道行也。初六，鸿渐于干。水畔称干。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎。贤人进位也。
六四，鸿渐于木，或得其桷。桷，榱也。䷵归妹归妹，征凶。
震，长男；兑，少女。少女匹长男，气非合也。归妹以嬬。今作须。嬬，妾也。䷶
丰
丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
上六积暗而动，凶之于上，反下见阴之兆。䷷旅山上有火。旅
火在上，无止象，旅之义。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
琐
琐，小也。艮为小石，故曰「旅琐琐也」。履非其正，应离之始。离为火，艮为山，以应火，灾焚自取也，故曰「斯其所取灾」也。䷸巽木，乾象。阴来荡成巽。巽者，顺也。象曰：重巽以申命。
巽为命令。重命令者，欲丁宁也。
刚巽乎中正而志行，
二得中，五得正，体两巽，故曰「刚巽乎中正」也。皆据阴，故「志行」也。
柔皆顺乎刚。是以小亨。阴为卦主，故小亨。䷹兑兑说以先民。
兑下六阴凝艮上于阳健，纳兑为妻，二气合也。䷺涣涣，散也。乘木有功也。虚舟行也。风行水上，木浮于水也。䷻节，阙。䷼中孚中孚，信也。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
豚鱼，幽微之物，信尚及之，何况于人乎？
我有好爵，吾与尔縻。今作縻之。䷽小过。阙。䷾既济
坎离分子午，水上火下，性相交敌，不相间隔，故曰「既济」也。䷿未济
离炎上，坎务下，二象不合，各殊阴阳也。系辞：鼓之以雷霆。鼓，鼓动也。
六爻之动，三极之道也。极，至也。天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。凡三才，极至之道也。初四下极，二、五中极，三上上极也。
是故，君子所居而安者，易之序也。序，象也。辩吉凶者存乎辞。
吉凶之兆见乎爻象。
夫乾，其静也颛，今作专。子曰：劳而不伐，有功而不置，今作德。厚之至也。
野容诲淫。野，今作冶。
野言妖，野容仪教诲淫佚也。
凡三百有六十，当期之
日。
日月十二交会，积三百五十四日有奇为一会。今云三百六十当期，则入十三月六日也。十三月为一期，故云「当期之日」也。是故四营而成易，分而为二以象两，一营也；挂一以象三，二营也；「揲之以四以象四时」，三营也；「归奇于扐以象闰」，四营也。谓四度营为，方成易之一爻者也。以动者尚其
变。
变为爻之变化，当议之而后动矣。夫易，开物成务，
开物，谓庖牺引伸八卦，重以为六十四，触长爻策，至于万一千五百二十，以当万物之数，故曰「开物」。圣人观象而制网罟耒耜之属，以成天下之务，故曰「成务」也。
六爻之义易以工。今作贡。退藏于密。
受蓍龟之报应，决而退藏之于心也。
是兴神物，以前民用。
神物，蓍也。圣人兴蓍以别吉凶，先民而用之，民皆从焉，故曰「以前民用」也。以神明其德。夫。
圣人以蓍能逆知吉凶，除害就利，清洁其身，故曰以此斋戒也。吉而后行，举不违失，其德富盛，见称神明，故曰「神明其德」也。
利用出入，民咸用之，谓之神。
圣人制器以周民用，用之不遗，故曰「利用出入」也。民皆用之而不知所由来，故谓之神也。
天地变化，圣人效之，天有昼夜四时变化之道，圣人设三百八十四爻以效之矣。变而通之以尽利，
变三百八十四爻，使相交通，以尽天下之利。
举而措之天下之民，谓之事业。
变通尽利，观象制器，举而措之于天下，民咸用之以为事业，
拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。此明说立象尽意，设卦尽情伪之意也。
极天下之赜者存乎卦，
言卦象极尽天下之深情也。
天地之道，贞观者也。
言天地正，可以观瞻为道也。
日月之道，贞明者也。
言日月正，以明照为道矣。
夫坤妥今作𬯎。然示人简矣。何以聚人曰财。
人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。观鸟兽之文，
谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。斲木为
耜。
耜，耒下耓也，广五寸。
易穷则变，变则通，通则久，是以「自天祐之，吉无不利」。阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教布殖以变之，此穷变之大要也。「穷则变，变则通」，与天终始，故可久。民得其用，故无所不利也。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
六三从困辱之象，易之大过为棺椁，死丧之象，故曰「死期将至，妻不可得见」也。道有变动，故曰「爻」。天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之「爻」者也。危者使平。
文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡，求自免济，建成王业。故易爻辞「危者使平」以象其事。否卦九五「其亡其亡，系于苞桑」之属是也。易者使倾。易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞「易者使倾」以象其事。明夷上六「初登于天，后入于地」之属是也。水火不相射。射音亦，厌也。帝出乎震，
安为动，主静为躁君。「乾」为首、为君、为父。乾为首也。乾象坚刚，天地之尊，故为君父。坤为腹、为母，坤顺容于物。乾为马、为龙，天行运转不息。为阪生，阪当作反。为
风，风，土气也。巽，坤之所生，故为风。亦取静于本而动于末也。
为矫𫐓，汉读为扭、挼二音。𫐓读为柔。为小石，
艮，刚卦之小，故为小石者也。
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。
丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖、光武，应此义也。明夷，诛也。诛，伤也。陆氏易解。