易传注解
系辞
君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。
动静，雷风也。类聚群分，谓水火也。
成象，日月星辰也。成形，谓草木鸟兽也。
乾以易知，易。音亦。玩其辞。
震，无咎。震，惧也。
原始反终，精气为物，游魂为变。精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八，木火之数。九六，金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。游魂谓之鬼，物终所归。精气谓之神，物生所信也。言木火之神，生物东南。金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物、秋冬终物相似。一云二物变化，其情与天地相似，故无所差违之也。
道济天下。道当作导。
范围。范，法也。
故君子之道鲜矣，显诸仁，臧诸用。臧，善也。
言天下之至赜赜。当为动。
慎斯术也。术道
有功而不置。置。当作德。
野容诲淫。言妖野容仪。
大衍之数五十，天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并也。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数，不可以为七八九六，卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也。
天数五，地数五，五位相得而各有合。天地之气各有五。五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。
研机机当作几。几，微也。
蓍之德圆而神蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。
四象布六于北方以象水，布八于东方以象木，布九于西方以象金，布七于南方以象火。河出图，洛出书，圣人则之。春秋纬云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。
又以尚贤也。
枢，户枢也。机，弩牙也。户枢之发，或明或暗；弩牙之发，或中或否。以譬言语之发，有荣有辱。
包牺包，取也。鸟兽全具曰牺，
盖取诸乾坤。乾为天，其色玄。坤为地，其色黄。但土无正位，托于南方，南方色赤，黄而兼赤，故为𫄸也。
重门击柝，豫坤下震上。九四体震，又互体有艮，艮为门，震日所出，亦为门，重门象。艮又为手，巽爻也。应在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是为击柝。击柝为守备警戒也。四又互体为坎，坎为盗。五离爻为甲胄戈兵。盗谓持兵，是暴客也。又以其卦为豫，有守备，则不可自逸。
结绳为约，事大大其绳，事小小其绳。
书契，书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。
以制器者尚其象，存于器象，可得而用。一切器物及造立皆是。
一君二民，君子之道也。二君一民，小人之道也。一君二民，谓黄帝、尧、舜。谓地方万里，为方千里者百。中国之民居七千里，七七四十九。方千里者四十九，夷狄之民居千里者五十一。是中国夷狄二民共事一君。二君一民，谓三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始满千里之方五十，乃当尧舜一民之地，故云二君一民。
男女觏精，觏，合也。男女以阴阳合其精气。
因贰以济民行。贰当为式。
损，德之修也。修，治也。
困，德之辩也。辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。
益长裕而不设，设，大也。
杂物算德算数也。
居可知矣。居。音基。知者观其彖辞，彖辞，爻辞也。
亹亹，汲汲也。
说卦
昔者圣人谓伏牺文王也。
参天两地而倚数，天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，必极于数，庶得吉凶之审也。
挥，扬也。
雷风相薄，薄，入也。
莫盛乎艮，盛，音成，里也。
其于人也为宣发，宣发，取四月靡草死，发在人体，犹靡草在地。
为黄颡，为乾卦，乾当为干，阳在外，能干正也。
为科上槁，为黚喙，谓虎豹之属，贪冒之类。
兑为羊，其畜好刚卤。
序卦
讼犹诤也，言饮食之会恒多诤也，一作争。故受之以豫。言国既大而能谦，则于政事恬逸。雷出地奋逸豫行出而喜乐之意。 豫必有随，喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之谓也。 物稚不可不养也，言孩稚不养，则不长也。可观而后有所合。易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数天分，以阳出离，以阴入坎。坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女，因阴阳男女之偶为终始也。 故受之以大过，以养贤者。宜过于厚。 夫妇之道，不可以不久也。言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸者也。 致饰然后亨。亨，许两反。
杂卦
蛊则饰也。
易赞 易论
易之为名也，一言而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。故系辞云：乾坤其易之缊邪？又曰：易之门户邪？又曰：夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其易简之法则也。又曰：为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言顺时变易，出入移动者也。又云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言其张设布列不易者也。据兹三义，而说易之道，广矣大矣。
神农重卦，夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，莫不归藏于其中。周易者，言易道周普，无所不备。
虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，消息无文字，谓之易。周易以变者为占，故称九、称六。
归妹上六，服虔以离为戈兵，兑为羊，震变为离，是用兵剌羊之象也。三至五有坎象，坎为血，血在羊上，故剌无血也。
震为竹，竹为筐，震变为离，离为火，火动而上，其施不下，故筐无实也。
师之临，服虔云：坎为水，坤为众，又互体震，震为雷，雷鼓类，又为长子，长子帅众鸣鼓巡水而行，行师之象也。临兑为泽，坤为地，居地而俯视于泽，临下之义，故名为临。右左传正义。
蛊卦巽下艮上，上九艮爻，艮为山，辰在戍，得乾气，父老之象，是臣之致事也。故不事王侯。是不得事君。君犹高，尚其所为之事。
恒卦巽下震上，九三爻辞得正，互体为乾，乾有刚健之德，体在巽，巽为进退，是不恒其德也。又互体为兑，兑为毁折，是将有羞辱也。六五以阴爻而处尊位，是天子之女。又互体兑，兑为和说至尊，主家之女，以和悦干其家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象，体在巽，巽为进退，是无所定，而妇言是从，故云夫子凶也。
大过者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木，上六位在巳，巳当巽位，巽又为木，二木在外，以夹四阳。四阳互体为二乾，乾为君为父，二木夹君父，是棺椁之象。
乾道变化，谓先有旧形，渐渐攺者，谓之变，虽有旧形忽攺者，谓之化。及本无旧形，非类而攺，亦谓之化。
艮为狗，艮卦在丑，艮为止，以能吠守止人，则属艮，以能言则属兑，兑为言故也。右礼记、周礼正义以互体说易，盖亦本诸康成。今附卷未。
康成注易九卷，多论互体。江左与王辅嗣学并立，荀崧谓其书根源颜延之，为祭酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云：弼所误者多，何必能顿废前儒？河北诸儒专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师。唐因之。今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云：郑多参天象，王全释人事，易道岂偏滞于天人者哉？合彖象于经盖，自康成始，其说间见于鼎祚集解及释文。易、诗、三礼、春秋义疏、后汉书文选注。
应麟读易之暇，辑为此编，庶几先儒象数之学犹有考焉。癸酉季夏哉生。
明汲古堂书周易郑康成注卷终。
跋
先儒易学，象数为宗。王辅嗣排击汉儒，自标新学。自孔颖达五经正义专采其说，而郑注渐晦，至南宋而尽亡，仅散见于李鼎祚易解及释文、诗、三礼、春秋义疏、后汉书、文选注等书。王厚斋因辑录之，以为郑氏易学一线之续。其后海盐姚上磷、元和惠栋、归安丁杰、平湖孙堂递有增补，而郑氏易学赖以不坠。是王氏此辑，实有荜路蓝缕，以启山林之功。是书附刊于玉海之后。秘册汇函、经解汇函、雅雨堂、湖海楼两丛书先后版行，然均为后人所祖述，而非王氏之原本。此尚为玉海初刻，因取覆印，以识椎轮大辂之始焉。海盐张元济