提要

_臣等谨案：周易传注七卷、周易筮考一卷，

国朝李塨撰。塨字刚主，号恕谷，蠡县人。康熙庚午举人，官通州学正。是编大旨谓圣教罕言性天，乾坤四德必归人事。以下屯「建侯」、蒙「初筮」，每卦亦皆以人事立言。陈抟龙图、刘牧钧隐以及探无极、推先天者，皆使易道入于无用。参同契、三易洞玑诸书，皆异端方技之传，其说适足以乱易。即五行胜负、分卦直日，与一世、二世、三世、四世诸说，亦皆与三圣所言之外再出枝节。故其说颇为明切质实，不涉支离恍惚之谈。其驳卦变之说，发例于讼卦彖辞下；驳河图、洛书之说，发例于系辞传；驳先天八卦之说，发例于说卦传。其余则但明经义，不复驳正旧文。其凡例谓先儒辨难，卷不胜载，惟甚有关者，始不得已而辨之也。大抵以观象为主，而亦并用互体。于古人多采李鼎祚集解，于近人多取毛奇龄仲氏易图书原舛编、胡渭易图明辨。其自序排击诸儒，虽未免过激，然明自隆、万以后，言理者以心学窜入易学，率持禅偈以诂经。言数者奇偶黑白，递相推衍，图日积而日多，反置象占词变、吉凶悔吝于不问，其蠹蚀经术，实弊不胜穷。塨引而归之人事，深得圣人垂教之旨。其矫枉而过直，惩羹而吹齑者，分别观之，不以词害意可矣。乾隆四十五年二月恭校上。

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。周易传注原序：

易为人事而作也。孔子于大象，如天地健顺，云雷屯难，而必曰「君子以之」。又曰易道有四，以言、以动、以制器、以卜筮。又曰「百物不废，惧以终始」，皆人事也。予癸未注易至观，甲申春，李中丞斯义下榻京师，注卦讫。秋，又自订于郾城温令德裕署。丙戌，注系辞传、说卦、序卦、杂卦，迄壬辰之腊，枣强郑孝廉知芳延于家，重订一周，己三四订，_{句后增入。}嗟乎！自田何传易而后，说者棼如，而视其象忸怩，征其数穿凿，按其理浮游。而尤误者，以易为测天道之书。于是陈抟龙图、刘牧钩隐、邵雍皇极经世并起，探无极，推先天，不惟易道入于无用，而华山道士、青城隐者，异端隐怪之说，群窜圣经，而易之不亡，脉脉如线。夫圣人之作易，专为人事而已矣。何以明其然也？乾、坤索而为雷风、水火山泽，本天道也。伏羲因而重之，何不皆言天道？而蒙、需、讼、师、谦、履等卦，即属人事。文王彖辞于乾系以「元亨利贞」，犹天道人事兼言也。至「坤，牝马之贞」、「君子攸行」等辞，专言人事。周公象辞则「勿用，利见大人」、「朝乾夕惕」，无非人事者。以下六十二卦，言人事者勿论，如复、姤、泰、否，明属天道，而「利有攸往」、「勿用取女」、小人大人，必归人事。乃知教人下学，不言性天，不惟孔门教法也，自伏羲、文王、周公以来皆然。人，天所生也，人之事，即天道也。子，父母所出也，然有子于此，问其温凊定省不尽，问其继志述事不能，而专思其父母如何有身，如何坐蓐，以有吾身，人且以妄𫘤目之矣，而谓之孝乎？况天与人亦各有其事，天之事在化育，人之事在经纶。天而不为天之事，而欲代人经纶，则天工废；人而不为人之事，而专测天化育，则人绩荒。天工废则乾坤毁，人绩荒则宇宙乱。故天地人交相为赞，而亦各不相能，三极之道也。中庸曰：「天命谓性，率性谓道，修道谓教。」此易教也，举性天而归诸人事也，引而近之也。程子曰：「儒道本天，释道本心。」杨氏曰：「教人以性为先。此非易教也，举道行而归诸性天也，推而远之也。」其言似同，其旨乃异，豪厘之差，千里之谬，学术世运于此分，不可不察也。予弱冠受学于颜习齐先生，不言易，惟以人事为教。及壮游，见许酉山先生，颇言易卦象数。谒毛河右先生，剖辩河洛、太极。及归而玩易卦象爻象，一一与习齐所传人事相比，乃知习齐不言易，而教我易者至矣。故少于易仅一览，长又无能诵读，而日注一卦，𬴃然若解。三弟培，同邑张纶，石门吴涵，德清胡渭生，大兴王源，金陵王元蘅，太平王奂曾，武昌陶窳，印江黄世发，盩庢陈光陛，武进恽鹤生，或以为是，或来共学，亦庶几有合于人矣。夫天下万世犹吾身也，意欲订校以公之斯世，以共期寡过，共力经纶，或亦仁人君子之所许也。

康熙五十二年癸巳端月谷日，蠡吾后学李塨撰。凡例：

一，卦有材，_{系辞传曰：「彖者，材也。」即居体之体也。}焉而分之？有德，_{系辞传曰：「卦之德方以知」，乾健坤顺之类是也。}有情，_{乾文言曰：}

_{「六爻发挥，旁通情也。」谓爻动而变也。}有象，_{系辞传曰：「易者，象也。象也者，像也。」说卦所取象皆是。}有位，_{说卦曰：「易六位而成章。」}「有时」，_{系辞传曰：「六爻相杂，惟其时物。」}「有义」，_{系辞传曰：「六爻之义易以贡。」}有数，_{如初二至上，又如三日、三年、七日等数，以及「大衍之数」皆是。}有主爻，_{如无妄，「刚为主于内」是。}

一、卦爻见经者，论本爻，一也；论三画卦，二也；六画上下相合论，三也；_{内卦为贞，外卦为悔。}应爻，四也；_{谓一与四、二与五、三与上，阴阳相配者，曰应。若俱阴俱阳，则谓之敌应。然应亦有兼数爻言者，如小畜，「柔得位而上下应」之类。}论位，五也；_{凡卦以二五为中。又初阳、二阴、三阳、四阴、五阳、上阴，阳爻居阳，阴爻居阴，为得位之正。否则失位不正。又八卦正位，乾、坎在五，坤、离在二，震在初，艮在三，巽在四，兑在上。又初、二、三离位，四、五、上坎位。见启蒙易传。}有乘，六也。_{上爻乘下爻也。如屯六二乘刚也。}有承，七也。_{下爻承上爻也。如蛊初六：「意承考也。」}互卦，八也。_{孔子所谓中爻也。如春秋周史占观之否曰：「冇山之材，山岳配天。」皆指「互艮」言。}

一卦爻义，即经而可见者。本爻不变之义，一也。爻变则三画卦变，二也。_{如师初六变，则下卦为兑，知庄子解师初六曰：「川壅为泽。」}六画卦亦变，三也；_{如师初六变，则卦为临，知庄子解曰：「不行之谓临。」并非占而爻变始论变也。蔡墨谓「乾之姤」、「乾之同人」，皆同此。}比爻，四也。_{相连爻也。系辞传言近者是也。}两互成一卦，五也。_{如泰二互为归妹，是也。}对易，六也。_{如乾、坤、颐、大过等卦是。即文言所谓}

_{「六爻发挥，旁通情也」。}反易，七也。_{如鼎与革反易，故初六有「颠趾」象。下巽反兑，有「得妾」象。}重易，八也。_{如履与夬因重相易，则九五有夬象。}伏羲画卦以交易，_{一索、再索、三索，即爻变也，}成六十四卦以重易。文王序卦则以对易、反易，似体九也。_{如颐似离而称「龟」，大壮似兑而称「羊」类，前儒亦名大体、厚体。如上经终坎、离，其前为颐、大过；下经终既济、未济，其前为中孚、小过，皆大离、大坎象也。或谓大体不可取，则噬嗑似颐，彖传曰「颐中有物」，岂圣言不可遵耶？}

一、彖辞与爻不同，不观变，故系辞传于彖言材，爻言动。又曰：

「彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。」旧儒彖辞亦有以爻变解者，则彖六爻俱备，当何爻变？何爻不变？漫无式凭，不可为训。

一、七、八为彖，九、六为爻，原有参伍错综，不可执一。然而爻辞与彖辞亦必对玩，不可覰后而忘前也。苗氏独得解曰：「泰卦彖传以上下交为义，四爻阴首，正当下交，故爻辞曰翩翩以邻。」朱子本义解作「小人合交害正」，则不会卦义矣。小象释曰：「皆失实。」实者，阳也。三阴无阳，故来下交。本义又谓阴当居下，在上为失实。殊不思「失实」言「皆」，则兼五爻，五爻「帝乙归妹」，亦不宜在上乎？又不思泰交原取阴上阳下乎？爻辞不明看小象，小象亦误解，愈远爻义矣。

一、爻辞论本义外间及爻变者，_{如讼九四「渝安贞」、小畜上九「既雨」之类，}祇其爻变，余爻不变。_{如论乾初爻祇初爻变，蔡墨所谓「乾之姤」是也。或此爻辞明指他爻者，亦间论变，故朱震易传有阴阳相应相纳而变之说，然用此义者甚少。}若先儒说象，本爻不能解，遂展转他爻，_{如小畜九三「舆说辐」，独得解，谓「坎为舆，二变成坎」之类。}则论一爻而诸爻尽变矣。且或变或不变矣，何以为准？

一、系辞传谓：「易原始要终，以为质也。六爻相杂，惟其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。」盖六爻相联，有初、有中、有终，首尾合观，势如率然，此玩易之法也。独得解曰：「宋人解爻辞，不顾前后，如解之初六无咎，以其刚柔际也」，乃于四爻则谓应不以正，岂在初无咎，而于四则有咎乎？何以言「刚柔际」乎？一、伏羲作卦，而文王之彖因之，周公之象因之，孔子之传又因之。学者须先观玩卦画，次及卦名，不得诵辞乃忘原本。

一、孔子彖传即彖之注，象传即象之注，不得背此别诠彖象。

一、六十四卦三百八十四爻，天时人事之列像也。读之而不能身心洞彻，世事弗知，经济过误，虽读易亦奚以为？一、圣教罕言性天，观易亦可见。乾、坤四德，必归人事。以下屯建侯蒙初筮，每卦皆言人事。至于大传「乾大始，坤成物」，合以贤人德业，阴阳性道，归之仁知君子，鼓万物而不与圣人同忧，以明圣人之崇德广业，有忧患焉。其余专明人事，此易之大旨也。

一、本义筮法非古，予辑古人筮占一帙，曰周易筮考附后，亦彰往察来之一助也。

一、易有道、有数、有象、有占，然系辞传曰：「易者，象也。」道寓象中，数占即象而见，一言象而易尽矣。_{六十四卦，六十四象也；三百八十四爻，三百八十四象也。而每爻中复具数象，则象不可胜穷，皆画虚象以待实征，所以能尽天下之变也。}王弼、韩康伯不知象而扫之，不足道。两汉诸儒皆言象，而或得或失。元人吴澄作纂言，则穿肉附毛，强桃代李。至明来知德易注、何楷订诂，渐顺适而尚多附会。今但求自然，不事强造，且即象玩义，非谓象解必合圣心，不可更移。如此活看，庶几观象玩辞之道也。

一、易象随触而呈，不必全设。如损、益皆有损刚益柔之象，而彖传惟用于损卦，不见于益；既济、未济皆有刚柔应之象，而彖传惟用于未济不见既济，所谓不为典要也。故诠卦爻，随机论象，不必比例。若观者执一以绳一，胶柱刻舟，左右之袪，分寸必齐，则于易道奚啻迳庭而遥！

一、易入漆城已久，若与先儒辩难，卷不胜载。故是编但注经意，不为驳言。惟如河图、洛书等甚有关者，则不得已辩之。一、伏羲画卦而后文周系辞，孔子赞易，皆以成己成物为世道人心计也。若于三圣所言之外，再出枝节，非小道术数，则曲说纤巧，易之亡晦，皆以此也。故于五行胜负，分卦直日，及京房「一世」「二世」「三世」「四世」、「游魂归魂」诸说，俱不入。即至上下经乾坤之爻各三十，而为否泰损益等论，虽有附合，而圣言所不及，亦一概芟除不录。一、后人偶𫉬一见，附离圣经，曲为比合，甚失易妙。_{爻下亦有及古人行事者，乃以其爻义难明，借以明之，非执定一事也。}至于流于异端，牿于方技，如参同契、易图钩隐、三易洞玑诸书，皆乱易者也。学者勿为所荧。

一、自汉唐以来，易书阅几百家，而十九影响。朱子作本义曰：「吾于易乃隔四五层解。」又曰：「下经下系难会。」其不自是而恶人异己也审矣。故明代时文，一遵朱注，而易注乃有来矣鲜诸人行世，世亦未有以异朱而訾謷之者，以易道广大，原赖发挥也。学者无见旧人一说，遂自封锢。一、引前儒注解，则书「某曰」，不没所自也。若用其意而削饰之，或一段祇三二句属先儒者，则分注某人或某书行下。

一、春秋传一人，而前后称名、称字、称氏、称爵，杂见迭出。孟子于颜渊子之，亦名之，亦字之，则子不必重，名不必轻。编内引汉儒多书名，宋儒多书子氏，以今人去汉远，莫辨谁何，须名以识之。宋日在人耳目前，不必也，非有轩轾。后学李塨谨识。

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